文学作品风雨中

1. 在明末政治风雨中飘摇的青楼与青楼文学，有着怎样的自身特点？

在明末政治风雨中飘摇的青楼与青楼文学，有着怎样的自身特点？

一、青楼女妓的独立精神——明代乐籍制度中表现出的才子佳人，情意眷恋。

明代乐籍制度及其蕴涵的集乐籍、女妓文化于一体的艺术氛围，代表了古代青楼文化的最高标度。乐籍制度与行院体系所创造的稳定、富足而自由的生活环境，产生了乐籍女妓的独立、自主与个性之精神。文人与女妓的酬唱诗词，以及以青楼为题材的说部与戏曲等文学，都深刻地反映了明代青楼文学之传统。传统学者囿于学术之见，往往将乐籍文化之研究与明代女妓鄙贱之身份相并联，而同视之为不登大雅之余类。然而，如果抛却传统道德观下的 “文学歧视”，我们则会发现明代乐籍文化与文学亦别有洞天，明代文人天生就有一种盛世气势下的 “人文复兴”精神。名妓蒋四娘与状元吕苍臣的故事，深刻地揭示了青楼女妓独立、自主之精神。吴门名妓蒋四娘嫁于状元吕苍臣，环境优越，生活富足，然而蒋四娘仍留恋青楼生活，最终又重回金陵操旧业。在传统士人看来，蒋四娘抛弃令世人羡慕的名利地位而重返青楼无疑是自甘堕落。而在现实中，蒋四娘之行为并不是一种孤立现象，她代表着数量巨大的乐户群体。

二、乐籍文化与青楼文化特征的符号——女妓文化的营造。

无论是余怀 《板桥杂记》所表达的 “鼎革以来，时移物换”的黍离情怀，抑或朱彝尊对明代青楼诗作所叙写的冷静评介，还是晚清遗老大少对 “秦淮艳迹”的吊古凭怀，都明显地流露出一种混融的、超时空的情感体验。在明末清初之际的士人眼里，教坊司（坊司）、酒楼 （十四楼）、行院（东西二院）、青楼、北里等概念已无具体区别，女妓文化与乐籍文化之沿革体现在 “教坊—女妓”身上更多地流为一种异代的青楼符号，而诸者之间的承继与扬弃、变化与发展都融合在 “青楼文化”这统一符号之中。

因此，探寻明代青楼文化便成为体识青楼文学的不二门径。而谈及明代青楼文化就绕不开传衍千余年之久的女妓文化。中国传统的女妓文化与古代乐籍、礼乐制度有着密切之联系。在发展的过程中，女妓文化逐渐吸收了饮宴、歌舞、演乐等艺术精髓，并继承了元代行院之体制，至明代而形成了独特的青楼文化。明代中后期社会所表现出来的青楼狭邪之崇拜或士妓恋情之狂热，都与明代青楼文化的营建有着密切之联系，而江南社会流行的奢靡淫侈之风俗与阳明心学思潮的风行，则更助长了明代青楼文化的风靡程度。朝廷官妓之禁后，明代青楼曾一度消沉。明中后期，随着社会经济的发展与城市生活的繁荣，加之江南各地奢靡享乐之风盛行及王学思潮的推波助澜，各地的青楼风月很快得以复兴。谢肇淛在 《五杂俎》中说到：今时***布满天下，其大都会之地动以百计，其他穷州僻邑，在在有之，终日依门献笑，***为活。生计至此，亦可怜矣。两京教坊官收其税，谓之脂粉钱。隶郡县者则为乐户，听使令而已。明代文人纵情声色亦与青楼独特的***与艺术氛围密切相关。青楼营造了一个以女性为主体的文人式家居环境，屋宇庭院 的 布局、字画古董的摆设、甚至于饮宴美食都体现出一种雅洁素静、迥异俗尘的生活格调。

青楼文学潜含着作者的身份背景、生活态度与人生理想。青楼文学之诗词、散曲、民歌往往是青楼生活的集中反映，都寓含着独特的文人文化意识。底层文人则客观地反映了青楼世界的真实生活，因此他们***取了民歌、小说、小戏等俗文学样式，体现了青楼文化与市民文化的依附关系。青楼、女妓与文人共同营建了一种供世人***的青楼世界。青楼文化的营建离不开三个文化元素：别有情致的家居环境、诗酒斗艳的青楼女妓与征歌选艳的风流文人。这三个文化元素共同构致了明代独特的青楼世界。