利玛窦的文学作品有哪些

1. 传教士汤若望为何会被判凌迟？

传教士汤若望为何会被判凌迟？

明末清初，是中西文化交流的“蜜月期”，西洋传教士在中间扮演过重要角色。他们来的直接目的，就是传教。为了在历史文化悠久的神州大地找到传教的突破口，传教士们表现出对儒家文化的包容与尊重，并将其教义与儒学相结合。他们的工作也超出传教的范围，特别突出的一点就是传播科技，甚至进入仕途。

当时，一批传统士大夫也渐渐热衷于在科技方面有所成就，传教士具备的近代科学，恰好成了他们渴望学习的知识。徐光启、李之藻等人在与传教士的科里交流中形成“会通”的见识，他们把这种文化交流看成是学习机会，并积极地将学来的科技知识用于制订历法、水患灾害、军事等领域。

对于这种演变成势的文化交流，朝堂并没有形成一致看法，朝廷分为容教派与反教派，在对待传教士的态度上就有很大的不稳定性，时而和谐相处，时而针锋相对。

当容教派占上风时，许多传教士都能得到重视。崇祯年间，传教士汤若望等人就曾受到朝廷重用，参与过铸造火器和修订历法等工作。

清军入关后，汤若望继续受到清廷重用，他曾多次陈述西洋历之长，并准确预测了日食初亏、食甚、复圆的时刻，最终说服多尔衮，从顺治二年开始，将其参与修订的新历《时宪历》颁行天下。汤若望也因此被多尔衮任命为钦天监正。此后，汤若望力图独尊西洋历法，并压制守旧的钦天监士人。

顺治二年，汤若望“以修补新历全书告成，恭敬御览”。他因有功于朝廷，地位也节节攀升，甚至被顺治尊称为“玛法”（满语意思为爷爷）。因为满清处于兴起阶段，皇帝以及部分王公也有开拓进取精神，他们既吸收汉文化之精华，对西洋文明也有较浓厚的兴趣，较少有“华夷之防”的观念。

到了顺治、康熙交替之际，反教势力开始占据上风。

顺治十四年，为了回应汤若望的压制，已被解职的钦天监***科的吴明煊上书，控告汤若望剥夺***科的本职工作且西洋历法有误。但在奉命实际测量时，***法推算有误，吴明煊不仅没有扳倒汤若望，自己反而获罪。

汤若望因备受顺治信任，以杨光先为首的士大夫心怀不满，他们写了一系列的反传教士和西洋历法的文章，并广为传播，但终顺治一朝，也未威胁到汤若望的地位。待顺治去世，鳌拜便代表这批保守士大夫的意愿，对汤若望群起而攻之。

杨光先由于有文化本位的观念，以正统卫道士自居，将中西历法问题上纲上线，借助政治力量排斥西洋历学以及传教士。鳌拜有很强的权利欲，对西方文化敌视对待，并对西洋历发全面攻击，以至出现恢复旧历的气氛。

清朝汤若望案，实际上是开明派与顽固派的一场较量与冲突。汤若望冤案形成有以下几个原因：

第一，顽固派认为：宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。

汤若望虽然是传教士，却也是一个世界一流的科学家，他主持修编的历法是当时最先进的历法。但他在中国朝廷入职遭到了清朝顽固派的攻击，他们认为汤若望身为西洋人，非我族类，不可重用，叫嚷：宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人

第二，遭嫉恨形成历史上有名的“康熙历狱”。

汤若望向朝廷呈递了历书范本一册，有根有据地指出了旧历的七大谬误之处，并准确预测了8月1日的日食。汤若望所阐述的天学道理得到清廷的认可，朝廷决定***用汤依新编制的新历，定名为《时究历》，并在册面上印有“依西洋新法”五个字，颁行天下。这一切遭到了守旧势力的嫉恨。

第三，汤若望曾是伽利略的学生，对中国科技多有贡献。

1644年7月，汤若望向清廷进呈了三件仪器：浑天星球一架，地平日晷一件，望远望镜一台。他还呈递了历书范本一册，并任命他为钦天监监正，这是中国历史上的第一个洋监正，开创了清朝任用耶稣会传教士掌管钦天监的将近二百年之久的传统。这同样遭到顽固派不满。