流溢文学理论名词解释

1. 孔子评价《诗经》说：“思无邪”，这应该如何理解？

孔子评价《诗经》说：“思无邪”，这应该如何理解？

谢邀！

无它，唯“诚”耳！

可以用汉乐府中的《青青河畔草》来打比方，诗中的尾句是“荡子行不归，空床难独守。”按***观点来说，这个妻子行为不贞，至少也是在思想上不够贞烈，因为难守空房意味着存在生理需求，而这种生理需求在儒家思想为主的社会中并不受主流赏识。

然而，从古到今，没有任何一个道学先生对这一句发难，甚至道貌岸然的批评，相比之下，古代那么多淫词艳调就没有那么***了。那么，这一句和淫词艳调的区别在哪里？就一个字

诚！

真实，真诚，不矫饰，不掩盖，不隐藏，即真我，本我！

这也是“思无邪”！

所以瞿佑在《归田诗话》中说“夫思无邪者，诚也，人能以诚诵诗，则善恶皆有益。学诗之要，岂有外於诚乎？”遍观诗经里的经典，大多都是写实，不论是白露为霜，还是关关睢鸠，甚至杨柳青青都是铁证如山的写实，而不是铺垫也不是渲染。那怕那些所谓的“颂”里的各种讽刺，也是发自初心，毫不作伪。

相比之下，王安石对“思无邪”的解读就有些牵强，他说“诗者，寺言也（把诗拆开为两个部分，繁体字的诗字左边是“言”），寺为九卿所居，非礼法之言不入，故云思无邪”，像孔子一样把诗和礼法绑捆在一起有些太多，在水一方喜欢上一个女孩子都要玩什么礼教难免大煞风景。

但可以取中间的部分，比如有人说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言”这里的诗指的就是诗经，涉及到理想和抱负，延伸为生活的希望，将其表达出来就是诗（这里可以延伸成为普通的诗歌）。也因为这个论断，所以孔子编写《诗经》时删了不少诗作，这些诗歌除了重复的部分，还有一些“有邪”的，不合礼法的，引人堕落的，不够真诚的。剩下三百零五首编撰而成。

《论语》中，孔子在评价《诗经》时说：“《诗》三百，一言一蔽之，曰：‘思无邪’。”意思是：“《诗经》三百篇，用一句来话来概括它，就是‘思想纯正’。”

《诗经》是我国最古老的一部诗歌总集，收录了我国自西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇作品，所以孔子称它为“《诗》三百”。 《诗经》中的作品包括“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”又称“国风”，即民间诗歌；“雅”是“正”的意思，即周朝都城附近的诗歌；“颂”诗是供王候祭祀宗庙时使用的诗歌。

《诗经》“国风”中的大部分和“小雅”中的一部分作品，来自于人民群众的集体创作，表达了人民群众的思想和情感。有的作品是人民反剥削、反压迫的呐喊，如我们熟悉的《伐檀》、《硕鼠》；有的作品反映兵役、徭役给人民带来的痛苦，如《君子于役》；有的作品反映对爱情和婚姻生活的美好愿望，如《周南·关雎》、《邶风·静女》；还有些作品反映劳动生活和爱国思想，如《魏风·十亩之间》、《秦风·无衣》。这些民间作品，是人民群众朴实生活和愿望的反映，是他们在各种遭遇下，以及在日常生活中思想和感情的自然流露，是从他们心底发出的真实声音，所以孔子说“思无邪”。从《诗经》开始，“写实”就成了我国文学优良的传统，晚清诗人黄遵宪甚至把“我口手写我心”做为文学创作的最高追求。

但是，不知从什么时开始，“***”之风吹进了校园，“说***话”成为学生作文的家常便饭。全国政协委员、北京大学常务副校长柯杨偶然间读了亲戚家一个五年级孩子的作文，题为《成长的快乐》。作文里写他如何帮妈妈做家务，每天在校内校外如何开心快乐……，但柯杨知道，孩子平日不仅啥家务不做，还经常抱怨作业太多、压力大——他笔下的“快乐”究竟从何而来？

无论是做诗，还是作文，都是作者思想感情的自然流露。学生作文说***话，一方面反映出孩子的思想已被***之风所污染，不敢***话；另一方面也说明作文教学和作文评价亟待改革，因为在学生心目中，谁写的作文主题最高尚、词藻最华丽、故事最感人，谁就会得到老师的夸奖，考试的时候就能拿高分。然而在年幼的学生生活中，到底什么主题最高尚？有多少感人的事情？由此来看，学生作文说***话，其实是老师和家长惹得祸。

***话作文难以提高学生的写作水平和文学修养，这是毫无疑问的。不仅如此，还会使学生养成弄虚作***的不良性格，与诚信做人的美好品质是背道而驰的。作为老师和家长，要引导学生在作文中敢于讲真话、***情，哪怕这样的真话是幼稚的，甚至是可笑的，只要“思无邪”，也应当得到老师和家长的鼓励。

很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！

谢谢邀请。没看过＂诗经＂仅从＂思无邪＂字面笼统理解。大概就是思想纯洁，磊磊落落的境界吧。

孔子思想本就像一弘晶碧活泉的＂思无邪＂也似水天一色的汪洋江水，万古川流不息！

孔子的愿景是世界大同，倡导和而不同，主张世界弘扬仁爱，人类需要仁爱，只有仁义大爱，才能远离战争，让和谐遍满，世界和平，这本身就是大境的＂思无邪＂

愚以为，人的思想是复杂微妙的，可以变好，也可以变坏，思维里的虚伪，嫉妒，愤怒，疑惑，焦虑，彷徨，恐惧，这些负能量的＂思有邪＂需统统摒弃，让新的思维，***，勇气，健康，诚挚，淡定，智慧，这些思无邪被焕发，认知并践行，正如梁启超＂常以今日之我，宣判昨曰之我＂乃是以今曰之思无邪，宣判昨曰之＂思有邪＂以达到一亇完美的自我

多少暴力，谋害，凶杀，贪腐，若能始于＂思无邪＂从优秀传统文化中吸取营养，考虑害人必害己而控制成因，自然就能把握以后结果，或可避免多少不幸和悲哀！

金刚经＂善护念＂就是告诫世人，要时刻保护正念，不让邪念侵蚀，邪念若占据脑中会导致思想混乱及不和谐，要向自我战斗，时刻警惕保持＂思无邪＂把邪念消灭于无形。

关于孔子对《诗经》的评价为什么是“思无邪”？我认为要从这两个方面来理解：

接下来我们先来分析第一个问题：

《诗经》里的这些诗作，大致产生于周朝建立之后，孔子出生之前的那个时期，也就是距今大约有2500年到3060年的样子。

如果把人类社会比作一个人的一生，我们现在是壮年时期，那个时候的人们，虽然已经过了撒尿和泥的年龄，但撑死也就是个少年。

人在少年时代，是个什么特点呢？

单纯，天真，率性，直接，喜欢就想要得到，高兴就哈哈大笑，还有最主要的就是，有着旺盛的荷尔蒙。这一点其实从《诗经》很多首诗里面都可以看出来。

比如开篇之作《关雎》，讲的就是一个少年，对一个女孩坚持不懈追求的片段。再比如收录在《国风·召南》里的“摽有梅”，其实就是一个少女感叹自己大好年华，却像梅子从树上掉落一样无人***摘的心情。还有收录在《国风·鄘风》里的“桑中”，描写的就是一名男子在劳作的时候，想起自己曾经跟三个女性在桑林里约会，然后钻山洞的事。

那时候的人们，就是这么直接、奔放。

《郑风·野有蔓草》里的男子，清晨在野外邂逅了一位姑娘，直接就提出要跟人家姑娘“与子偕臧”：

走，咱们找个没人的地方，好好聊一聊。

选自《论语·为政》第二章，原文是子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”。

此句在《论语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚***。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”

孔子是我国春秋时期著名的[_a***_]家、思想家、哲学家、教育家。他的学说，自汉武帝***

纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”后，在漫长的封建社会中产生了极为深远的响。孔子学说的重要组成部分诗论、乐论，以及文质论等，对我国古代文学的创作、文学理论、文学的价值观影响更加重大。

孔子编订了《诗经》，并且对《诗经》里的诗歌作了一系列评论。在《论语》中多次提到《诗经》，除了《为政》篇， 其次是《阳货》篇：“小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨…”

《论语》中“思”字共出现了25次，除《为政》“思无邪”之“思”尚需探讨，《雍也》“原思为之宰”中“思”为人名外，全书23个“思”字均为实词，都解作现代汉语的“思考”、“认识”、“思维判断”之意。如《为政》“学而不思则罔”、《里仁》“见贤思齐”、《公冶长》“三思而后行”等。从语用习惯来看，“思无邪”之“思”不会是孔子的创造性用语，结合孔子前句提到的“诗三百”，显然，孔子是指《诗经》，“思”一次当理解为“思考”、“认识”、“思维判断”之意无疑。

诗教作为一种可以引起人内心深处变革的教化方式，是先秦时期主要的礼乐教化工具之一。《诗经》所体现的诗学的方式强调人类情感中的道德因素，致力于培养完善人格,成就君子之道。诗教主仁，“仁”的原则所包含的“好恶”是“人情”的核心部分。诗教作为一种能够引起人内心变革的教育方式，是以情为作用出发点的。《诗经》强调人类共同情感的重要价值，题材宏广丰富，主题反映各个阶层的生活面貌和情感表达，整部《诗经》一言以概括，可归结为“思无邪”。《诗经》“思无邪”的诗志加之诗的语言的特殊功效，内在的情感要化为外在的德性，以情为作用起点的诗教便发生了可能。《诗经》所展现的道德教化体现在孝忠仁义的***行为之中，忠信仁义的君子品格的形成需要《诗经》的涵养，“诗三百”中君子之德的呈现亦是《诗经》道德教化价值的体现。

孔子认为《诗经》以诗的语言呈现道德教化，以诗的语言呈现的孝悌、忠信、礼义、廉耻。诗教是中华民族独具特色的传统，是引起人内心深处变革的教育方式，具有培养个体人格及促使增长知识、博闻广识的个人发展功用。

并且在今天，诗教虽然已经超越出《诗经》教化而呈现为诗词歌赋育人的广泛形式，但这种感染力未曾弱化，诗教也是培育全面发展人才的一种重要方式。诗教是促使个人自我修养的一种重要方式，诗以成人；诗教的方式为当代德育提供了一种新思维，开拓了一种新境界；发扬诗教的方式是继承中华传统文化，培育文化自信的关键。