文学作品的民本思想是什么

1. 孟子的民本思想有哪些？

孟子的民本思想有哪些？

我对孔孟之道向来是持否定太度的，这也许是受毛泽东思想熏陶太久之故吧。但对孟子的民本思想，打心里头还是赞成一二的。

孟子的民本思想是基于‘尽心、知性、知天’的主观唯心主义的哲学思想体系的。在此理论基础上，孟子提出仁政保民和实行王道政治的民本主张，宣称‘尧舜之道，不以仁政，不能平治天下’，而‘保民而王，莫之能御也’。

孟子由‘保民而王’推衍出‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本思想，并指斥桀、纣之流‘残贼’的君主为‘一夫’。这种民本思想，深刻表现了这位思想家对苦难深重、死于连年战乱的人民无限的怜悯和同情。尽管他的‘民’、‘君’概念与后世有所不同，但毕竟是战国巨变时期的新观念，不仅堪称惊世之论，也较之那些整天只知攻城略地、置人民死活于不顾的政客，有一定的历史进步意义，且对后代反封建专制统治的思想家产生过积极的影响。

我认为，在整个孔孟之道中，只有这民本思想，才是其唯一的精华，其余，不是糟粕，便是败絮。

要回答这个问题，必须先弄清楚孟子“民贵君轻”思想中的“民”是什么摡念。

孟子“民贵君轻”思想中的“民”是指没落贵族的自由民，他们和贵族原来是一家，是属于同一血统的人。孟子对当时从事生产的奴隶，则称之为“氓”。如“愿为圣人氓”，“则天下之民，皆而愿为之氓矣”。《孟子.滕文公上》。从这里可以看出，“民”与“氓”的区别，更可看出前者为自由民，后者则为从事生产的奴隶。《战国策一秦策》“不忧民氓”，《淮南子一修务训》云“以宽民氓”，高诱对此两语皆注说“野民曰氓”“民是民”“氓是氓”，“民”与“氓”在这时期是有区分的;而孟子之分别“民”与“氓”，也是按照当时的一般的说法。

《诗一卫风》云：“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，无知的奴隶，抱布来城里卖丝，这样看来，“氓”就是在野外从事生产工作的奴隶，故孟子又称之为“野人”，如“齐东野人”《孟子一万章上》“所以别野人”，以及“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，《孟子一滕文公上》。或称之为“草荞之臣”《孟子一万章下》。

很显然，孟子称为君子的人，就是君之子一一有高贵血统的那怕以今没落的自由民，而不是后代称有德行的人为君子的那个君子。从事生产的人就不是“民”而是“氓”。

““民为贵，社稷次之，君为轻”《孟子一尽心》孟子的这个口号长期迷惑了一些人，近代资产阶级学者还用资产阶级“民主”观点来解释“民为贵”，说孟子有民主思想，这完全是望文生义。实际上孟子所指的“民”就是像他那样有高贵血统而没落了的贵族，而一般绝大多数从事生产的“氓”不在“民”之内。从这一点看出，孟子的“民为贵”思想，与孔子的“兴灭国，继绝世，举逸民”思想，一脉相承，而且巨有更大的欺骗性。正如鲁迅先生指出的“孔夫子曾经***过出色的治国的方法，但那都是为了治民众的，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有”。

孟子主张“法先王，行仁政。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”将民本思想推到了一个极高的位置。是诸子百家“重民保民”及儒家“人性善论”的融合发展，是儒家学说的一个伟大进步。

“民本思想”就是把孔子的“君权至上”调整为“重民、惠民、爱民、用民”，顺应民意约束君主专制的权力，维护国家的稳定。

中国两千年以来，历朝历代大多数君主都是以民本思想来治理国家，取得了很好的效果，中华民族数千年能够领先于世界，孟子的“民本思想”功不可没。

民本思想是中华优秀传统文化的精华，毛主席提出的“全心全意为人民服务”正是民本思想在现代中国的实践，对中国的稳定发展起到了非常重要的作用。

孟子，名轲，是战国时期著名哲学家、思想家、政治家，儒家学派的代表人物之一，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

我对其民本思想进行疏理，具体表现为重民、爱民、育民、用民、利民五个方面：

　　一是民贵君轻的重民思想

　　《孟子•尽心章句下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”强调了百姓在国家政治生活中的重要作用。又说“得乎丘民而为天子”，说明了民心向背是政治成败的决定因素。强调统治者要重视百姓，为民着想，才能得到人民的爱戴，从而稳固统治者的***。

　　二是忧乐与共的爱民思想

　　《孟子•梁惠王下》中说：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子认为，君主与臣民之间是对等的关系，应该平等的享受权利。君主要与民众在情感上相通相融，乐民之何乐，忧民之所忧，急民之所急，才能够得到民众的支持，从而稳定专制国家的政治秩序及统治者的地位。

　　三是教民以德的育民思想

孟子认为，民众饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。应该设立学校，对民众进行道德驯化，教以人伦，使之懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”尊老爱幼，使“颁白者不负于涂"，让头发花的的老人不要负重行走。

四是选贤任能的用民思想

　　孟子有自己独特的用人观，提了德、士、贤、能四种人才分类。他主张“贵德尊士，贤者在位，能者在职”，认为要治理好国家，必须有治国之能士。统治者必须要尊敬有才德之士，广纳天下英杰，并使他们能够人尽其才，才尽其用。选拔人才，不分贵贱，不分亲疏，倾听国人的举荐，不可偏听偏信。

民本思想并非是孟子的首创，但民本思想在孟子这里，却变得更加系统，更加完善，更加大胆，孟子甚至提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，这个思想在铁板一块的以王权为至高无上的时代，是非常大胆具有革命性的理论，导致千年以后朱元璋见到这句话，还***雷霆，要砍掉这个老头子，最后将他赶出孔庙。

民本思想最早可以在尚书中见到，“民惟邦本，本固邦宁”，是对民本思想的最早阐释。这是周朝统治者吸取了商朝的教训后得到的经验，他们认识到，要想让江山长久，必须重视人民，人心的向背决定了一个王朝的命运，所以周代统治者提出了“顺乎天而应乎人”的观点。

孔子的仁者爱人的哲学，其实也是民本思想的体现。但孔子的思想在实质上是一种***学，在民本思想如何运用到政治上，并没有系统的论述。真正把民本思想运用到政治上，并对统治者运用民本思想进行统治而设计了一整套方略的，是孟子。

孟子在孔子仁者爱人思想的基础上，提出了仁政和王道的思想，而仁政和王道思想的根源，就是民本思想。无论是在魏国、齐国，孟子都积极反对“霸道”，主张王道，要求君主以德服人，提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”

那么，孟子如何将民本思想具体化，转化为实际的治国理政的方略呢？

第一，统治者必须认识到，得民心者的天下，没有民心就没有***的合法性。

所以孟子在各国游说的过程中，首要的是告诉君主们，必须把老百姓的利益放在第一位，他告诉齐宣王，既然可以把恻隐之心推恩到动物身上，更应该推恩到老百姓身上，仁政其实很简单，将“恻隐之心”推恩于老百姓就行了；王道其实很简单，把“仁爱之心”推广到国家治理上，这就是王道之道。推恩天下其实很简单，只要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就行了。赡养自己的长辈，也赡养别人的长辈，抚养自己的孩子，也抚养别人的孩子，把仁爱之心由近及远地推广出去，让爱的阳光温暖天下每一个人，国君仁爱天下归心，这样就可以实现王道了。

孟子还告诉魏国年轻的国君梁襄王，不***的国君心中有百姓的国君，才能统一天下。这是要国君们从内心深处重视老百姓。

第二，要有一系列的措施促进经济发展，提高老百姓的生活质量。