野草文学理论

1. 如何理解鲁迅书名《野草》？

如何理解鲁迅书名《野草》？

野草作为一个文学意象有其独特的意义。它是顽强生命力的象征。古诗为证：野火烧不尽，春风吹又生。在《野草》中，我们感受到的即是先生生的艰难与顽强。《野草》第一篇《秋夜》是整部集子的序言，告知读者：我将在今夜入眠，做一个长长的梦！入梦是因现实已找不到活下去的意义。同时期的书信及小说《孤独者》可佐证先生在创作《野草》时已陷入绝望的谷底。但他又不甘心向绝望屈服，于是以入梦似的写作完成了对绝望的反抗。第二篇《影的告别》开篇说：“人睡到不知时候的时候，有影来告别。”这恰是梦的开始。影是先生潜意识中的另一个自我。他要别天堂、地狱、未来的黄金世界和“你”，而归附于黑暗。生的光亮被排斥在生命之外。黑暗与虚妄成了影的全部，但先生并未屈服于这因袭的“故鬼”，他要与自己生命中的虚妄体验抗争！所以在《希望》中先生坚定的说：“只得由我来肉簿这虚空中的暗夜了！”接着《死火》《墓碣文》《过客》等篇即是艰难肉簿的过程。在冻灭和烧完之间抉择的死火；抉心自食的游魂；不知来处，不知归处，只得走的过客。直到《这样的战士》，探索中的形象渐渐清晰：面对无物之阵，他举起了投枪！《淡淡的血痕中》更是呼唤真正的猛士：叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠和淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生……天地在猛士的眼中于是变色！紧接着就是最后一篇《一觉》：我是在人间活着！梦在此时醒来！通读《野草》能感受到先生创作时内心的痛苦、矛盾、煎熬，更能感受其倔强、顽强的生命力。这不正符合野草意象的本质吗？

野草又是生命存在的证明。亦有诗为证：日本作家与谢野晶子的《野草》，共四节，每一节最后一句重复：青青的生着！向万物表明：我这样青青的生着。《野草》又何尝不是先生自己曾经这样存在着的证明呢。《<野草>题辞》为证：“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，***，爱者与不爱者之前作证！”

野草还是先生的自比。尽管他是中国现代文学文化史中的巨
人，是民族的脊梁，但他从未曾将自己视为乔木，而是自比生于地面的野草！

《野草》是晦涩的。因它是先生剖析自己的心路历程，是穿越生命最黑暗阶段时留下的生命体验。是对人的生死，人存在的意义等终极性问题的思考，语言在这些问题面前，往往是苍白而有限性的。所以《野草》晦涩难懂。但是我们庆幸，鲁迅用他的血肉，用他的生命浇灌了这一丛野草，呈现给我们一个艺术瑰宝。尽管难，尽管晦涩，我们愿意前往！

这部作品不为大众熟知，然而，却被读过的人给予了很高的评价。廖伟棠就认为：《野草》写成差不多有90年了，这中国的第一本真正的现代诗集所定下的高标准，90年来竟无一诗人能超越。

一、鲁迅与《野草》

鲁迅的散文诗集《野草》，收入1924～1926年所作23篇散文诗，1927年7月由北京北新书局出版。此书是中国散文诗成熟的标志，也为中国散文诗树立了一座丰碑。《野草》的基本色调是冷，冷到使人如坠冰窖。鲁迅自己说过，他的“哲学”就在《野草》里面。

《野草》露出了鲁迅灵魂的“真”与“深”，相对真实、深入地表达了鲁迅的个人思想与情感，可以把《野草》理解为鲁迅的自言自语。《野草》也就成为我们接近鲁迅个人生命的最好途径，窥见鲁迅灵魂的最好窗口。

二、野草的内涵

鲁迅在《野草》的题词中这样说：

生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。

野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。……我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。……我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。……我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。去罢，野草，连着我的题辞！

《野草》题词有这样一句话：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。”这大概就是书名的来源。这部散文诗集篇幅很短，却成为研究和理解鲁迅思想的关键文本，估计研究论文有几千篇了吧，研究专著也十几部。这部书内容充满隐喻和象征，又是鲁迅在心境黯淡的状况下写就的，因此非常复杂，理解起来不容易。

举一个例子吧。在《复仇》里，复仇的方式带有戏剧化的色彩，一男一女***，站在旷野里， 仿佛将要厮杀，将有搏斗，将有精彩的好戏，引来无聊的人们要来“赏鉴”，而最后的结果却是:“他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着;以死人似 的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的 大欢喜中。”这“无血的大戮”来自对人心腐朽的极大藐视，是对麻木人群的讽 刺，可以说，这是鲁迅对自己启蒙者角色的一种想象的肯定。而《复仇(其二)》 中，“四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的”，被钉在十字架上的耶稣“较永久地 悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在”，“沉酣于大欢喜和大悲悯中”。作为 复仇者，已经将复仇的主动换作生命被杀戮时所得到的大欢喜和大悲悯，成就生命价值的便只在这复仇的过程中。鲁迅曾经在给许广平的信中说:“要救群众，而反被群众所迫害，终至成了单人，忿激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。”这种对被启蒙者的复仇带有一种悲剧色彩，却是鲁迅本人做不到的，为何做不到，正在于他对“要救群众”的不信任使其无法彻底。

要读懂《野草》，其实需要对鲁迅的思想演变有一个整体认知，这样才能把握《野草》。读这样的书，需要一个慢的心境。