旧约文学是什么流派的

1. 巴赫的艺术成就，为什么后世的人都能记住他？
2. 北宋时的“一赐乐业”真的是现代普通话“以色列”的音译吗？

巴赫的艺术成就，为什么后世的人都能记住他？

巴赫(Johann Sebastian Bach)生活在社会剧烈变迁的年代，在他65年的生命历程中，欧洲人的世办观有了彻底的改变。这正是巴洛克时期，音乐是当时的重心。他写了《平均律钢琴曲集》的48首前奏曲。

北宋时的“一赐乐业”真的是现代普通话“以色列”的音译吗？

谢谢邀请。先纠正错误，北宋时的“一赐乐业”当然不是现代普通话以色列的音译，因为这个说法有很大问题，怎么能说宋代的一个词汇是现代汉语的一个词汇的音译呢？

另外，“一赐乐业”这个词出现时期也不是北宋，始见于明孝宗弘治二年(1489)开封犹太教碑文,这时候北宋都灭亡几百年了。

严格的讲“一赐乐业”本身是对希伯来语“以色列”的异译，而且这种异译最初也不是汉语，而是当时在中国的犹太人称犹太教为“一赐乐业”教时使用的，是很专用的一个词汇。

一赐乐业是很好的异译，因为它充分表达了犹太教的特征，这个“一”指的就是犹太教的单一信仰上帝，一赐乐业之地又象征人类被赐予的安居乐业之地，也就是以色列，所以这个翻译很好。

犹太人进入中国是个比较模糊不清的历史，我们关于犹太人最早的文献记录出现在公元7世纪到8世纪间，但历史学家认为犹太人可能汉朝就已经来到了中国，注意，是可能，并不是确定。唐宁年间犹太人的记录就比较明确了，他们这个时候从到清朝再到民国，大部分已经完全汉化，现在他们的后裔大部分都居住在开封。

至于开封话和北京话，甚至普通话的关系，我们必须明确两个概念，开封话不是北京话，也不是普通话的基础语言，它和北京话有些相像的原因是他们同属于“北京官话”这个概念。

北京官话，是官话的一个分支，虽名称中有“北京”二字，但并非北京话，更准确的说北京官话是热河地区的方言，主要分布于北京市、河北省承德市、廊坊市、涿州市，内蒙古赤峰市，辽宁省朝阳市、葫芦岛市建昌县、阜新市部分地区。

开封话属于北京官话这个系统，所以和北京话有接近的地方。

最后再说一下，开封话也不是北宋时的普通话。

北宋的普通话也就是所谓的“雅音”，根本的标准是《广韵》一书，而《广韵》是延习隋唐的《切韵》，切韵是以以金陵雅音和洛阳雅音为基础来正音的，唐代的普通话即“雅音”则是在隋的基础上融合了长安雅音之后形成的。

孩子，不要那么天真了。

如果“一赐乐业”是北宋人对犹太人的音译，那当时的语音大概是*/ʔit siɛ lɑk ŋiɐp/《广韵》拟音；元代《蒙古字韵》*/ʔji sɿ law ŋɛ/；元代《中原音韵》*/i sɿ lɔ ŋiɛ/。

因为“以色列”的普通话读音，跟“一赐乐业”的普通话读音相似，推出普通话读音跟北宋时代的中古语音“读音相近”，而粤客不近，你真的知道那时的读音是怎样的吗？

“乐业”：le + ye = lie，嘿嘿，刚好就是“列”lie 啦。(此处应有掌声)

本来有问题来提问很正常，不应该用这样的口吻来说话，但是这个问题问：

感谢邀请。“一赐乐业”就是“以色列”的古代译音。以色列一词很早就出现在圣经旧约里。圣人亚伯拉罕(***教称为易卜拉欣)有两个儿子，庶长子是亚伯拉罕与仆人夏甲所生，叫以实玛利（***教称作伊斯玛仪，后来是阿拉伯人的祖先）。娣嫡幼子是亚伯拉罕与妻子撒拉所生，叫以撒（***教称作伊斯哈盖，后来是犹太人的祖先）。以撒的儿子雅各（***教称为叶尔孤白），有一次以撒与天使摔跤，被扭伤了大腿窝。于是上帝赐雅各一个新名字“以色列”，意思是与神摔跤的人。因此，犹太人不吃动物的筋，在吃肉前，他们都要将动物的筋挑掉，因为雅各的筋受伤了。在开封中，有一条胡同名叫“教经胡同”，因为这里曾是犹太人的聚居地，过去的名字叫“挑筋胡同”。民国时期，冯玉祥因此名太血腥，遂改名“教经胡同”。

绝对无可能，普通话的特点: 四调，无入声，卷舌音，儿化音。事实上，出现于元蒙，定形于满清。满清大力推广满清官话，加之北方平原，故北方语言较为统一。造成今日之以满官话为基础的当今普通话 与所有古汉语分歧都差别特别大的情况。普通话同宋***话肯定相差十万八千里。

而古汉语还八调，普通话损了一半。可能吗？

更有人信奉普通话为中原雅言传承而来，好简单一个例子。孔子所曰为雅言。而子曰: 三人行。色食性也。同普通话的: 走，吃 有关系吗？

不但宋朝有些语音与现代普通话类似，就连前秦的诗经也有些发音与现代普通话类似。因为汉语虽然经过数千年的演变，但毕竟是一种语言啊。

现存最早关于犹太教“一赐乐业”的记载是，明弘治二年《重建（开封）***寺记》：“夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉（亚伯拉罕），乃***阿躭（亚当）十九代孙也。”

民国陈垣的“古教四考”，分别是《元也里可温教考》（1917年）、《开封一赐乐业教考》（1919年）、《火祆教入中国考》（1922年）、《摩尼教入中国考》（1922年）。他系统研究了开封犹太人的历史，虽然有些观点还有些争论，但是一个开创性的工作。

唐朝时期，大概就有犹太商人来到中国做生意。在金国时期，开始修建第一座中国犹太会堂。

“一赐乐业”与以色列的发音是有些类似。但宋朝的读音包含在《广韵》中，而《广韵》也不仅仅是宋朝的发音。章太炎在《国故论衡·音理论》中说：“《广韵》所包，兼有古今方国之音，非并时同地得有声势二百六种也。”