中亚文学理论

1. 吐蕃王朝有没有吸收中亚、波斯、希腊、罗马的文化元素成分？
2. 陈寅恪做了什么，能让清华破格聘用？

吐蕃王朝有没有吸收中亚、波斯、希腊、罗马的文化元素成分？

谢谢邀请！我确实不知道，我不认识藏文无法进行有效比较。只是听传说长江流域的人类是先在青藏高原与云贵高原一带诞生的！因为地势低的都是水且那时气温高高原并不寒冷。后来不知什么缘故好像是灭了！后来又重新诞生才有“炎部落联盟“和黄部落联盟！再后来水退了（苍海边桑田）地势低的人能生存了才有“炎黄部落联盟“来形成共同避免相互争夺！黄帝战蚩尤就是蚩尤部落争抢平原地带引起的。只是儿时听老人讲古龙门阵听说的做不了准的。

因该没有。因为中国一向很太平。

有可能汉族等。

***尔原住民等少数民族有一点关系。但不大。因为：一：中国很稳定。二：吐番在唐朝时；也稳定。

与汉族多。有来往。与外面的。从历史与局势看。没什么关系。

希腊文化，波斯文化与南亚次大陆发生交际和碰撞，发生在亚历山大大帝征服波斯，继而东征称霸印度时期。准确的说，发生在公元前330年-323年，只有短短7年时间。征服者亚历山大去世后，印度孔雀王朝于前317年建立，这时起希腊文明对印度的文明影响力就已经迅速消失了。而这时地处天堑的***还处于非文明时期，民族还未形成，距离青藏高原的第一个统一王朝吐蕃建立，还要早900年。

而***的佛教发源和文字的建立，都自松赞干布时开始。所以，对藏族文明起源起到最直接催化作用的是唐王朝和佛教文化。与西方和中亚的诸文明因为地理位置的关系，并无发生直接关系。

吐蕃王朝，继承了古象雄文化，吸收了中原文化和印度佛教文化，从而形成新的吐蕃文化。由于地理位置闭塞，吐蕃文化并没有直接吸收希腊及受希腊影响的罗马、波斯文化成分。

吐蕃的习俗和生活方式，是古象雄时代所留传下来的，比如婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦都源自古象雄，而祈福方式，比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头***、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花也是如此。

随着文成公主和亲吐蕃，中原汉文化开始输入吐蕃，并对后来的吐蕃文化产生了根本性影响，而佛教也在这期间从印度和汉地两个方向传入吐蕃。

现代很多外国学者提出很多***说，包括吐蕃文化融合了波斯甚至罗马文化。

中古时期的吐蕃王朝虽然比较封闭一些，对中亚文化的接触不如突厥、回鹘和北朝，但是同样有一定的中亚文化传入吐蕃。

首先是吐蕃的原始宗教苯教，在其教义上受到了波斯二元论宗教的影响:光明与黑暗的对立。虽然和拜火教不一定完全相同，但是不难看出其受到的影响。其次，苯教的战神白哈尔也被学者认为是拜火教战神或者粟特神邸的化身。另外据意大利学者图齐的研究，吐蕃赞普的头巾装饰似乎也受到萨珊波斯的影响。另据魏义天的书中说，藏语中“医生”一词似乎来源于粟特语。

另外，克什米尔和***地区也发现了不少粟特语铭文，似乎可以证明吐蕃地区很早就有通往西方的商路。而吐蕃的中亚文化正是通过中古的粟特人传入的。

总之，直接来源于希腊、罗马的似乎没有，但是通过粟特人传入的波斯文明却也不少。

陈寅恪做了什么，能让清华破格聘用？

陈寅恪先生和王国维，赵元任，梁启超四人被称为清华大学四大导师，可见其确有真才实学。其实陈先生去清华有一段故事，陈寅格先生家学渊博，学富五车，早年去国外留学，全心钻研学问，只为知识而读书，不为学历而读书，所以陈先生既不是学士也不是硕士博士，但是哈佛大学，巴黎大学都想高薪聘请，陈寅格先生既已学成回国，受邀在清华大学任教。陈先生在清华时提出：独立之人格，自由之思想。也为后来的清华增添了几分人文气息。后来的国学大师季羡林也曾经师从陈寅格学习，对陈先生的学识和为人也都推崇备至。可见是陈寅格选择了清华大学，而不是清华大学选择了陈寅格，大学之所以为大学，是因为有***，而不是因为有大楼！

陈寅恪，江西九江市修水县客家人，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华四大哲人之一。其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人，祖父陈宝箴曾任湖南巡抚。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。

清华北大，可以说是众多学子中的梦想大学，当然，能够去到清华北大的都是学生中的佼佼者，但是，也是有例外的。说到这里要讲一个大人物，那就是大名鼎鼎的陈寅恪先生，这位当年被清华北大“破格”录取的天才，是因为什么原因呢？说出来你可能不太信。

1925年，正值壮年的陈寅恪回国。这时，清华学校改制为大学，设立研究院国学门。胡适之先生建议***用导师制，要“用现代科学方法整理国故”。时任校长曹云祥，研究部主任即是吴宓。当时清华大学所聘任的导师是***、王国维和赵元任。这都是学贯中西、著作等身的著名学者。而陈寅恪尚无著述流传于世。陈寅恪能加入清华，和前三位并称为四大国学***，是和吴宓先生的大力举荐分不开的。

吴宓先生和陈寅恪在美留学期间相熟相知，深为陈寅恪的学识和才气所折服，民国初年，吴宓、陈寅恪、汤用彤一起在美国哈佛大学期间，因为才学出众，号为“哈佛三杰”。吴宓先生深知陈寅恪之学，遂竭力举荐陈寅恪加入清华。而当时的清华大学，聘任教授的条件具体而严格。不论是学位还是著作，陈寅恪竟无一条满足条件。

人家陈寅恪在语言和历史上的造诣，难道不够资格当个清华的教授吗？人家的品格和操守，至少也是符合一个教授的标准的。别的不说，清华有哪个教授能够破译古代吐蕃文字的？所以说，陈老比现在的清华教授不知道强多少倍，还好意思说人家不够格做清华教授！

陈寅恪做了什么，能让清华破格聘用？

陈寅恪先生祖籍江西修水，清光绪十六(1890)年出生于长沙。他的祖父陈宝箴官至湖南巡抚，是维新变法的实权派风云人物。父亲陈散原，号三立，青年时期即进士及第。曾经协助陈宝箴在湖南推行变法，创办报刊。是著名的“维新四公子”之一。陈散原诗词文章俱佳，著名诗人泰戈尔曾经慕名在杭州与他专门会面。有《散原精舍文集》十七卷存世。

陈寅恪的祖父陈宝箴早年中举，后随其父陈伟琳办团练，参与剿灭太平天国的战事，得到曾国潘的赏识，把他保举给咸丰皇帝，被授予知府之职。光绪时期，从候补、按察使，一直做到湖南巡抚。也算是当时一位举足轻重的封疆大吏。出生在这个官宦人家的陈寅恪，从小即受到严格的教育，在家塾熟读四书五经、以及算学地理等[_a***_]书籍。秉承了极其鲜明的家学特点。

戊戌变法后，陈宝箴、陈散原父子双双革职。光绪二十四(1898)年父子回江西隐居。光绪二十六(1900)年六月，陈宝箴被慈禧太后派人赐死。陈散原遂举家定居南京，一心办学，传播新知。

其时，陈寅恪十岁，在熟读十三经的同时，开始在自家的学校里接触数学、英语、音乐等新知识，并学习日文。光绪二十八(1902)年，12岁的陈寅恪随兄赴日，进入巢鸭宏文学院学习。光绪三十一(1905)年因为脚病回国后，入复旦公学。宣统二年(1910)年，20岁的陈寅恪开始了他重要的欧洲留学生涯。先后在德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎政治学校学习。因为第一次世界大战爆发，1914年回到国内。

1918年，28岁的陈寅恪考取了留学美国的官费生，在哈佛大学随篮蔓教授系统学习了梵文、巴利文。1921年又回到德国柏林大学，研究学习东方学、古文字学，并系统学习了中亚古文字和蒙古文。这时，陈寅恪在梵文、巴利文、西夏文、波斯文、突厥文以及希伯来文方面，都取得了长足的进步，尤其在梵文和巴利文方面，研究已经达到了一个新的高度。

1925年，正值壮年的陈寅恪回国。这时，清华学校改制为大学，设立研究院国学门。胡适之先生建议***用导师制，要“用现代科学方法整理国故”。时任校长曹云祥，研究部主任即是吴宓。当时清华大学所聘任的导师是***、王国维和赵元任。这都是学贯中西、著作等身的著名学者。而陈寅恪尚无著述流传于世。陈寅恪能加入清华，和前三位并称为四大国学***，是和吴宓先生的大力举荐分不开的。

吴宓先生和陈寅恪在美留学期间相熟相知，深为陈寅恪的学识和才气所折服，民国初年，吴宓、陈寅恪、汤用彤一起在美国哈佛大学期间，因为才学出众，号为“哈佛三杰”。吴宓先生深知陈寅恪之学，遂竭力举荐陈寅恪加入清华。而当时的清华大学，聘任教授的条件具体而严格。不论是学位还是著作，陈寅恪竟无一条满足条件。

所以，当吴宓向研究院举荐陈寅恪时，遭到了教务长张彭春的极力反对。万般无奈之下，吴宓“往见曹校长，再申前议，并以去留争”，吴宓说陈寅恪“留学十八年，学问渊博，能与外国教授上下其议论，堪称学侣。虽无正式著作发表，仅就一九二三年八月《学衡》杂志第二十期所节录的《与妹书》，寥寥数百字，已足见其学问之广而深，识解之高而远。”这才换来了清华研究院的一纸聘书。吴宓先生曾经在日记中感叹“介绍陈来，费尽气力”。

1926年6月，36岁的陈寅恪正式成为清华大学研究院的导师，与***、王国维一起并称为“清华三巨头”。

陈寅恪先生在继承家学、研习经典的同时，先后游学日本、欧洲、美国数次，时间总计十八年之久。他遍访名师，刻苦钻研，已经深入研究并通晓二十几种古今语文。对建立具有中国特色的东方学，形成了自己独到的认识和理解。他留心各国政治社会发展变化的现实状况，对中国历史具有独特深入的思考。