夏朝文学流派有哪些,夏朝文学流派有哪些

1. 李斯是儒家弟子吗？为啥是法家的代表人物？

李斯是儒家***吗？为啥是法家的代表人物？

首先，什么叫法家？各路词典大约都是倡导以法治国的人。大概因为他们叫变法，就把变法中的法和法律联系起来了。那么戊戌变法是法制改革吗？大约同期相似的日本明治维新怎么说？

中国的变法和日本的维新是一个意思，指制度改革和创新。改革的制度中，法律只占小部分。

比如商鞅变法，目的是为了征战天下。一切制度都为这个服务。于是创立军功爵制，为了给征战立功者在***部门的位置腾地方，取消了世卿世禄制度，由此得罪了原有既得利益的贵族，以至于被弄死。

明白这个就知道所谓法家不像道家、儒家那样一整套理论的学派，法家是应时而生的制度改革者。所以，这些法家可以是出自道家、儒家等等，迫于形势，提出改革。

历史上没有所谓儒法斗争。现在定性为法家代表者最早的郑国子产，早儒家创始者孔子100年左右，百年后孔子对子产正面评价，对管子在治理方面孔子也是正面评价，哪来的斗争？

斗争确实有，但都是改革者与反对改革者以及改革将会损害既得利益者的斗争。不是儒法斗争。

李斯是秦国的政治家，书法家，法家的代表人物。李斯是儒家***吗？回答这个问题之前，我们先来看看李斯的老师是谁？李斯的老师是荀子，而荀子是儒家代表，所以李斯可以算是儒家的***。那么这就很奇怪，一个儒家的老师，怎么会教出法家的代表人物。这就与荀子的思想有关了。

荀子之所以被认为是儒家的代表，主要是他自称他是孔子的学生，而且打着孔子的旗号到处讲学。可是荀子认为人性本恶，因此后天的教育和环境对人就很重要，并强调隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。荀子对孔子的儒学进行了发挥和改造，他这样的观念很适合新兴地主的需要，很接近法家的主张，研究治理国家的学问。

而此时的秦始皇要统一天下，要称霸天下。所以李斯认为去秦国，对他会很有利，因为他在荀子那里学到了一些法家的思想，这也符合秦始皇的思想。于是李斯到了秦国后，嬴政对他的观念非常赞同，并重用李斯。秦国统一六国后，李斯主张用法律治理国家，提出了废分封，建郡县，统一文字，货币和度量衡等，为秦朝的治理做出了贡献。

所以我们看到，荀子虽然自称儒家，但是他有很多法家的思想，教出法家的学生，也很正常。李斯为了能够改善他自己的生活，学了秦始皇崇尚的法家思想，比加以运用，于是就成了法家的代表人物。所以李斯成为法家代表人物，也是时代造就的，也并非是他的本意。

传说李斯也是鬼谷子的***！孔子出生于公元前551年，而李斯出生于公元前284年，两人相差着二三百年七八代人呢！
李斯剧照

李斯师从荀子，荀子是著名的儒学大家，可是儒道是偏于思想道理理论建设，是教书育人用的，而荀子偏重于实际应用，“半部论语打天下”就是这个道理，把儒家思想拆开用就成为治理国家打仗赢人的法家思想了。
孔子剧照

从李斯的作为来看，***秦王逐个击破统一六国，收罗各国战将人才，作宰相后统一文字、废除分封制、坑儒、实现郡县制、统一度量衡，害死韩非子，后来与赵高勾结，都不是儒家的作为，而是法家做派，更有阴谋家的味道，所以称他为法家代表。
韩非子被李斯所害

李斯由荀子推荐给吕不韦，然后建议秦王瓦解联盟逐个击破，受到秦王的赏识，当然法家人物也会有很深远思想的文章，比如诸葛亮的治理国家的理论体系，李斯也建立了一套礼仪制度，但是这些都掩盖不了他帮助秦王吞并六国的法家好战行为。
与赵高勾结谋权

谢邀！其实古代的所谓诸子百家并没有严格的界限，只是有所偏重，而根本上来说百家都是从王官之学来的，所谓的王官之学，也就是道家的前身！

我们在读诸子百家的时候，很容易就能看出来，诸子百家都是以“道”为最高层次的理论基础的。比如法家讲究“道、德、刑、名、法”，医家讲究“道、虚、精、神、气”，兵家讲究“道、天、地、将、法”，儒家讲究“道、德、仁、义、礼”，可以说“道”是我们中华民族的最高信仰！

儒家思想也是从道家思想里边演变而来的，孔子明言里有太多关于“道”的话题了，比如“朝闻道夕死可矣”，“道不同不相为谋”，“大道之行也，天下为公”，“君子忧道不忧贫”，“道不行乘桴于海上”～。可以说，孔子实兼道家。而荀子的老师宋子也是道家人物。

所以说荀子的徒弟是法家人物不奇怪，司马迁曾说过，“韩非子喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，黄老他是诸子百家之集大成者，中国文化之汇总。

中国文化从西周时代王官之学分裂为百家，经过春秋战国几百年的发展演进又汇总于黄老，这个过程中其实是无法彻底把诸子百家分开的，而中国文化的根是道家文化，道家哲学，这是不能含糊的，必须要知道的。同时中国的政治学的主干是名法两家，这是我们立国的根基！我们今天要复兴文化，要复兴国学，必须要明白的就是这两点基本概念。否则就还会走上歧途，伟大的中华文明还会再次衰落。

我们今天所说的道家、法家、儒家等名称，在孔子时期并不存在，诸子百家的名号确定于西汉时期的司马谈和刘歆、刘向父子，他们按照政治主张和学术见解的异同，将春秋战国时期的诸子们分成了道家、儒家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家等。

李斯是名正言顺的法家人物，这得从他和另一位著名法家人物韩非的老师荀子说起。

荀子，我们都知道，是当时大儒。但由于传统儒学在当时吃不开，荀子担负了弘扬儒学的重任，对儒学进行了深刻而广泛地改造，这也是历史上第一次对儒学思想的改造，改造的主要项目是在传统儒学“礼”的基础上增加了一项主要内容“法”。他的这个思想与他的游历和讲学经历有关。

这就需要说一下齐国的“稷下学宫。

我们都知道百家争鸣，但却很少有人关注过稷下学宫。它是什么机构？可以通俗地理解为天下第一所由***出自创办的公立大学。在此之前的夏商周三代，文化教育传统是“学在官府”，即只有王宫才有权办学，为王室培养接班人的。后来周王室衰微，“官师合一”的老师们四散而去，导致官学下移，在此情况下，齐国第一个创办“国立大学”。

稷下学宫是开门办学的，出于“田氏代齐”政治需要。田氏齐国要为自己找一个法理依据，于是找到了其先祖是皇帝，姜子牙是炎帝的“法理”，又因为齐国传统上从齐国第一代国君姜子牙开始，一直施行无为之学，属于老子主张，而老子是田氏的老乡，于是历史上的“黄老之学”产生了。

说“稷下学宫”是为荀子的出场做铺垫的。学宫是开门办学，以黄老之学为主导，但鼓励个学术流派在此讲学、著述、听讲，绝不限制学术自由。荀子因学术成就斐然，被聘为该学宫的“祭酒”，也就是校长。想想看，在这个以黄老道学为主导的学宫里，身为校长的荀子能不受黄老思想的影响吗？更何况，荀子“三任祭酒”？

需要说明的还是，黄老道不是纯粹的老子思想，区别在于，黄老道思想尊道、重法，礼法并用。而且在稷下学宫存续的150多年间，主流学者以黄老道家人物为主。当然各家都有名流在此讲学著述，比如大儒孟子等。

李斯游学与学宫，跟校长荀子学习，自然会受到荀子“儒家思想”改造者，以及整个学术氛围的影响，且在那个风起云涌，重视利功的战乱时代，能施展所学，为君主效力，是当时学者们的共同追求，从齐国的礼、法并重的天下第一霸的成功实践，到各诸侯国都把争雄割据、巩固统治地位作为最现实的追求来看，礼法并重、以法为主便成为雄心勃勃的李斯和他的同学韩非的主攻方向。因此成就了李斯一代法家的历史地位。

事实上，李斯和韩非都对黄老道有精深的研究，韩非还写了关于老子思想的《解老》《喻老》两部书。但是不管李斯和韩非如何注解老子思想，都是“以道为体，以法为用”的，老子的“道生万物”也成为他们阐释法学思想的理论依据。