难民文学作品有哪些书

1. 太平天国有哪些少为人知的知识？
2. 有了解蔡文姬的生平简介和历史典故的大佬吗?说明一下可以吗？
3. 元朝有文字狱吗？

太平天国有哪些少为人知的知识？

太平天国运动就发生在160多年前，所以有不少有意思的细节都被记录了下来，小编举几个例子说道说道：

1、李秀成是如何加入太平军的

↑美丽的广西藤县，清朝末年非常贫穷↑

公元1851年，有一支太平天国部队躲避清军追击，进入了李秀成所在的广西藤县大黎里新旺村，在扎营此村的五天时间里，这支部队绝不是秋毫无犯，而是找到什么就吃什么，甚至会搜刮村民的家里，找到村民藏起来的食物。

李秀成一家当时靠着在山上务农，打零工，以及烧制木炭勉强糊口，“家中之苦，度日不能，度月格难”。

尽管李秀成饿的快死了，但他并没有痛恨这种太平军的行径，反而是部队长官的一则通告吸引了李秀成的好奇——凡是加入拜上帝会者，都可以和部队士兵们一同用餐，不用花钱。

于是李秀成和家人为了吃饱饭，加入了太平军，部队拔营要走的时候，拜上帝会信徒必须遵命把自家房子烧毁，跟随部队而去。

↑李秀成加入拜上帝会，人生再无回头路可走↑

在天京沦陷之前，清军和太平军曾展开激烈的地道战。湘军对天京最后的攻陷，也是通过挖地道实现的。

天京城城墙高大、厚重坚固，不易被冷兵器所攻破。所以湘军***用四处挖地道，然后在地道放置火药轰塌城墙的方式，对天京进行进攻。

针对湘军的地道战，太平军实施反地道法。他们远远地看见湘军在某处驻扎有先锋垒，就可以知道其下有人在挖地道。他们也从城内向外挖一条地道，然后分头横向挖暗壕，从而穿过湘军的地道。在天京沦陷之前，湘军共挖了30多处地道，大多数都失败了。

1864年7月19日，湘军将领李臣典部在曾国荃炮火的掩护下，在天京太平门处挖了一条地道，然后安放***，轰塌太平门城墙20多丈。湘军借此缺口蜂拥攻入天京城，城内的太平军临危不惧，向下倾倒火药，来烧杀敌人，给敌人造成大量伤亡。很多湘军士兵畏死撤退，被军队中的督军诛杀，才得以节制住撤退的趋势。

虽然太平军给敌人造成重大的伤亡，但是却再也没能堵住城墙的缺口。不久，天京沦陷，李秀成携幼天王逃走。

1、天平天国的王比大清的县官还多；

不知道大家还记不记得《太平天国》中，李鸿章在苏州杀八王的那一幕。里头的李鸿章自己也反讽道：自己在大清混了这么多年掌管一省之军政，半个爵位都没有。而眼下这群手下败将，个个都是王，而且还盖王府、娶王娘。

难道太平天国的王就如此不值钱？没错，真不值钱。

太平天国是个比较奇葩的***，刚起事时，就在永安建制中封了好几个王。除了洪秀全自称天王外，又直接封了东南西北翼几个王。攻下南京势力如日中天后，又新增了干王洪仁玕、忠王李秀成、英王陈玉成等。

之后，随着势力的衰落，天王洪秀全为了鼓舞斗志，就开始大肆封王，在太平天国最后的几年内，共封了两千七百多个王，很多王的封号越来越奇葩。结果王太多了反而造成太平军指挥的混乱。于是，又把王分成了一、二、三、四、五等。

换句话说，太平天国的王，其实还比不上大清的县官。

太平天国最后以失败告终，许多赫赫有名的太平军将领和与太平天国有关的人物，最终都没有什么好下场。比如石达开、李秀成、陈玉成等。

当然也有例外，比如韦昌辉的弟弟韦俊，就因为在天京事变后，被迫向清廷投降，最终得以善终。

但比起韦俊，还有一号太平军日后混得更好，他就是丁汝昌。很多人都知道，丁汝昌是我国著名的爱国将领，但却很少人知道，其实他早年也是太平军的一员。丁汝昌一开始是太平军程学启的部下，后来随队投降，进入清军序列。

欢迎关注和参考永宣论史之？《咸丰与洪秀全：命中注定是死敌，身有诡异密码能解释清朝国运》

咸丰（1831—1861阴历）是清朝定都北京后的第六位皇帝。他短暂的一生却遇上了历史上规模最大的农民起义，即洪秀全（1813—1864阴历）领导的太平天国运动。洪秀全是咸丰帝的最大的对手，心腹大患。

首先，按民间命理的说法，咸丰生于辛卯年（1831），洪秀全生于癸酉年冬（1813），卯代表东方木，酉代表西方金，二者是日精月华、两极之冲，所属五行也相克。

咸丰的咸字中包一含戌字，暗合他庚戌年继位（1850），而这年冬洪秀全也开始起义。庚字五行属金，而咸丰本命为木而受克。1860年，庚申年，强金，所以英法联军轻易攻占北京，咸丰退败承德避暑山庄，但清朝国号清字属水，金又生水，所以只克咸丰而清不亡，化险为夷，四十年后的庚子年（1900）也是如此，该年非亡清之年。1861年是辛酉年，又是紧挨着庚申的强金年，金最旺，尤克木，所以咸丰此年暴崩。

咸丰儿子同治出生于1856年，丙辰龙年，所以那时民间认为同治是真龙天子，他一降生，命运天平逐渐偏向他，出生才百多天，太平天国就发生了天京事变，转向衰败，而且最终灭于同治手中。

清朝晚期最怕辛亥年，说来巧合，清朝亡于辛亥。1851年，洪秀全正式造反，爆发了为灭清的金田起义（又是金，处处克咸丰），这年是辛亥年，如果历史学家当年用了辛亥革命代替金田起义，那近代史上要分称第一次辛亥革命和第二次辛亥革命了。洪秀全领导的第一次辛亥革命差点儿就颠覆了大清王朝，六十年后，甲子循环，辛亥革命终于推翻了清朝，真是有些诡异。

清咸丰和洪秀全这两名字也很有意思。清与洪，清夺了朱元璋的天下，而朱元璋在民间称朱洪武（年号），咸与全意同，秀与丰意近（丰姿），秀全即丰咸，是反咸丰的，洪秀全是帮明朝报仇而造反的。

还有说法，丰字拆字为三一，预示，咸丰享寿三十一岁，一核对也符合。

咸丰在位十一年（1850—1861），洪秀全1853年定都天京，1864年身死国灭，做像样的皇帝也是十一年。

咸丰名字叫奕詝，奕为辈分，詝字代表他，于是民间又针对这个进行解说，言为是非口，宁一为安宁，一为江宁，总体来说就是关于国家安宁的是非，而且在江宁。江宁即南京，代表太平天国。

太平军能够从广西金田出发，最终割据东南，所凭借的正是其强大的组织基础——“拜上帝会”。关于这一组织，人们所了解的大多是其教主洪秀全，这是一个杂糅了西方***新教与中国传统文化的怪物。但很少人注意到该组织的创办者并不是其教主洪秀全，而是太平天国早期的重要人物南王冯云山。

冯云山（约1815—1852年），广东花县（今属广州市）禾落地村人，汉族客家人，家世较为优渥。冯云山是一个典型的乡村能人，自幼喜读经史、天文、地理，可谓是“上知天文，下晓地理”。 冯云山与洪秀全为同乡，且都是科举失意，因而两人十分相惜。

冯云山曾到香港的福汉会学习基督教义。后来和洪秀全一起到广西紫荆山地区传播***教。传教中，洪秀全一人回家，冯云山一人传教，为了拉拢人心，冯云山创建了“上帝会”，并遥尊洪秀全为教主，吸引了一大批***。后来冯云山因传教被捕入狱。在狱中，冯云山“排演八卦”，创建了后来太平天国的历法，称为天历，一直使用到太平天国覆亡。

有了解蔡文姬的生平简介和历史典故的大佬吗?说明一下可以吗？

看到你问的这个问题后，（鉴史以明志）历史爱好者愿意为你回答，同时也希望你好好学习历史！

蔡琰，字文姬，又字昭姬。东汉大文学家蔡邕的女儿。初嫁于卫仲道，丈夫死去而回到自己家里，后值因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，并生育了两个孩子。十二年后，曹操统一北方，用重金将蔡琰赎回，并将其嫁给董祀。

蔡琰同时擅长文学、音乐、书法。《隋书·经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷，但已经失传。现在能看到的蔡文姬作品只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

“文姬归汉”的故事在历朝历代被广为流传。

蔡文姬与李清照、卓文君、上官婉儿并称“古代四大才女”，与李清照的卓绝不羁、卓文君的白首不渝、上官婉儿的权倾朝野不同，蔡文姬曾沦落为奴隶，饱受***。

世人流传她《胡笳十八拍》的动人音乐，“文姬归汉”被引为千古美谈，却不知她一生三嫁，遭遇凄惨。

蔡文姬名叫蔡琰，是东汉大名鼎鼎的书法家、文学家蔡邕唯一的女儿，出身书香之家的蔡文姬博闻强识，精音乐，善诗词。东汉末年，时局变化，黄巾起义，蔡邕因为受董卓牵连被治罪赐死，随后军阀混战，边境上的羌胡番兵趁火打劫，掠掳中原一带。

这时，失去父亲保护的蔡文姬，与许多妇女一道被掳到了匈奴。后来蔡文姬在《悲愤诗》中写道，匈奴把他们掳走时，“马边悬男头，马后载妇女。”其惨状可见一斑。

蔡文姬在匈奴待了12年，她从奴隶成为匈奴左贤王的侍妾，赢得了宠爱并生了两个儿子。后来曹操掌权，思及当年的老师兼好友蔡邕，开始打听他唯一女儿的下落。得知蔡文姬在匈奴，曹操用了千两黄金、一双白璧将她赎回。这就是著名的“文姬归汉”。

离开的时候蔡文姬是痛苦的，她的儿子抱着她的脖颈，问母亲啊你要去哪里，母亲你向来仁慈，为什么这次对儿子这么残忍？蔡文姬“见此崩五内，恍惚生狂痴”。

回归故土与母子团聚注定无法兼得，但富有才华的蔡文姬又怎能忍受在 “人俗少义理”的匈奴为奴为妾？

元朝有文字狱吗？

元朝的文字狱寥寥无几。元朝思维变化、创作拓广的广阔宏伟的源泉离不开茅山诗祸。也有人认为茅山诗祸是元朝弃绝文字狱的一个标志***件，元朝之前是有文字狱的。但是茅山诗祸却没有，说明元朝开始抛弃文字狱，正是因为这样元代的文学作品中才会出现了那么多关注现实社会、重视现实主义精神的作品，并且最终出现了元曲。

据史料记载，元朝刚打下天下的时候，汉族人的反抗情绪非常激烈，赵显就成了这些反抗人的精神领袖，忽必烈却没有杀掉赵显，以彻底的断绝暴乱的后患，而是给了赵显一大笔钱，还找了个地方给他，送赵显去***萨迦寺出家了。忽必烈想这样既能稳定他的统治，又能保全了赵显的姓名。可是公元1323年的时候，宋恭帝因为怀念宋朝，写了几句的诗句：寄语林和靖，梅花几度开？黄金台下客，应是不归来。他的诗句触怒元朝朝廷，就被忽必烈赐死。

元朝没有太多文字狱的原因就是他们控制的是铁器而不是思想文化，南方***有时候一个村就一把菜刀，想造反都没武器。科举制度也是元朝后期才开放的，所以元朝人的文化和汉文化完全不同，你骂他的话文绉绉点，对方也听不懂！

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章太炎《讨满清檄》有云“胡元虽虐，未有文字之狱。”这一说法大体符合事实。

元朝统治者对儒、文那一套并不真正感兴趣，只是做了些表面文章，比如兴办儒学、免除“儒户”徭役、召聘山林隐逸、加封孔子为“大成至圣文宣王”等等。

元统治者不熟悉儒术，也不了解士人，对汉族的传统文化也感到隔阂和陌生。唯其如此，他们对汉族士人的文字作品一向不大留意，连“夷狄”、“胡”、“蕃”之类字眼也不忌讳（这与清朝统治者成强烈对比）。所以，尽管元初遗民诗文大有“违碍”，也有人告讦，文字狱却兴不起来。当时法网甚宽，元廷不加罪“不召之臣”，遗民尽可息影林下，或结社，或独游，[_a***_]吟咏。

令后人惊讶的是，不仅含意暧昧的诗歌不作吹求，有时甚至“谋反”的檄文也可以不予追究。世祖至元十五年（1278），江西行省逮捕了300余家百姓，因为这些人家收藏宋末益王赵昰和广王赵昺当年号召抗元的檄文。新任行省参政贾居贞一上任就把这些人全部释放，所缴获的檄文全部烧毁，还查办了一批借口搜缴檄文为非作歹的士卒。如果不是摸准了蒙古统治者的脾气，贾居贞绝不敢这样擅自处置。

易代之际大有“违碍”的文字尚且从宽发落，此后一般性的“怨谤”作品就更受宽大。元代长期废止科举，士人对此非常苦闷、不满，加上***，事事可哀，于是普遍借文学作品发泄牢骚怨愤。作为元代文学奇葩的杂剧和散曲，其中愤世嫉俗、借古讽今的文字内容触目皆是，而统治者不闻不问，似乎一无所知。

上图《窦娥冤》剧照

其实当时刑法有“乱制词曲为讥议者，流”之类律条（见《元史·刑法志》），又元顺帝“后至元丙子（1336），丞相伯颜当国……禁戏文、杂剧、平话等”（明长谷真逸辑《农田余话》）。而像睢景臣《哨遍·高祖还乡》套数那样辛辣的讽刺，关汉卿《窦娥冤》杂剧那样深刻的揭露，都没有招惹是非，可见当时文网之疏。

明初宁王朱权编《太和正音谱》，首列“新定乐府体式一十五家”，其中一家是“盛元体”，其特征是“字句皆无忌惮”，因此又称“不讳体”。的确，元曲基本上是“无忌惮”的，其他文字作品也基本上无所忌讳，不被吹求。金宋避讳极严，元代也不大讲避讳。延祐中，翰林学士虞集才高名大，世家子弟心怀妒忌吹求他的文字作品，指为讥讪，元帝置之不理，这并非个别偶然的现象。