开明文化文学流派,开明文化文学流派有哪些

1. 老子开创的道家学派与黄帝有何关系，为什么会有一个“黄老学派”呢？
2. 先秦诸子百家哲学，思想文学主张及艺术成就是什么啊？
3. 我国古代的文化顶峰是在什么时期？

老子开创的道家学派与黄帝有何关系，为什么会有一个“黄老学派”呢？

黄老学派：先秦道家的一个派别，尊黄帝、老聃为学派的创始者。"黄"，指传说中的黄帝，"老"，指春秋末期的老聃。个人认为回答这个问题，需要从思想和文化的传承角度来分析，黄帝和老子在本质上是具有思想传承关系的。

传说古有伏羲演先天八卦，神农、皇帝、文王依天天八卦而成“三易”－《连山易》《归藏易》和《周易》，《连山》为神农所著，以艮为首，黄帝将伏羲、神农的先天八卦和《连山》归纳整理形成了《归藏易》，“归藏”即为归纳收藏之意。《周易》为周文王所著，以乾为首，坤继后，讲阳唱阴合，尚阳刚而下阴柔，这是周代的主张。这些哲学理论也成为中国文化的源头，影响了道家、儒家、法家等后世诸家。

《归藏易》以坤为首，以阴为主，以静为道。老子从黄帝《归藏》里面继承了两个思想：一方面，道化生万物；另一方面，万物都要归藏于道。同时也明确提出了阴阳变化所产生“和”的结果，《道德经》四十六章提到“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这些说法也是对黄帝《归藏易》思想的深度挖掘和再创造。

所以说：老子从黄帝的思想中吸取并创造出自己的《道德经》，也与黄帝一起成为黄老学说的代表者。

个人观点，敬请斧正！

《史记外戚世家》，“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。

这也许是“黄老之术”的出处。

《老子》，即现在常见的《道德经》。

《黄帝》一书，不见有书留传（也许本人孤漏寡闻，没见到此书）。

世传有黄帝之名的《黄帝内经》。然而《黄帝内经》与老子思想却格格不入，不能与《老子》并称“黄老之术”。

理由很简单，《黄帝内经》大论阴阳五行，而《老子》虽言及阴阳，“万物负阴而抱阳”，仅仅出现一次，再无多述。不仅如此，老子对五行极力反对：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，，”。

故，欲知“黄老之术”是什么，必须见到《黄帝》真本，看其内容，才能知道。

其实，“黄老学派”不是黄帝和老子的学问，只是稷下学宫的学者托古立言而已。

黄老学派，作为一个概念的名称从表面理解，很多人会认为是黄帝和老子的学问，但是它真正的含义和道家之间的关系很多人都是众说纷纭，模糊不清。

黄老学，产生其实是在春秋末期时期，社会秩序和制度的崩塌，在这样一种状况下，各个君主国的君主们开始寻找新的治国方案和社会的意识形态，从而在兼并战争当中取得胜利。

而在这样一种需要之下，百家学说就产生了，而当时的文化政治等方面，更为开明的齐国，继承了春秋末期“养士”的传统，当时齐桓公为了求得安邦强国的治政之道，创办了稷下学宫，给那些厉害的学者以较高的政治和身份上的地位，同时给他们著书立说的学术自由。

而到了齐宣王的时候。百家争鸣，托古之风开始盛行，每一个学问家为获取自身的地位，纷纷开始，***托黄帝和老子的名，来立自己的学说，因此兴起了一批学习黄老道德之术的学者，汇聚了以“道”为中心，服务于当时的王政的黄老学的学术思潮。现今我们所知的《列子》，《庄子外杂篇》等都是当时的产物。

而直到汉初时。已经形成了黄老道家，而黄老道家的信徒在汉初时遍布全国，甚至简单来说，汉景帝，窦太后，汉文帝，曹参等都是黄老道家的信奉者。而直到西汉中期之后，因为汉朝的经济和政治上已经形成了发展的态势，无为而治的政策，会使得当地的地方诸侯的力量壮大。因此，到汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，完成了思想的统一，而黄老道家也到达了自己的末日。

我认为《黄帝内经》与《道德经》的共同之处在于研究天研究人，研究天人合一的世界观，生命观，老子的世界观是有无之徼妙(常有以观其徼，常无以观其妙)，黄帝的世界观是天地之气形(在天为气，在地为形)，即常无以观其妙者是在天为气，司天在泉气交变(道生一，无内无外之大小无极)，常有以观其徼者是在地为形，负阴抱阳冲气和(一生二，无中有中之生有化无)，夫通天者，道，生之本，一，本阴阳，二，其气三，三，其生五，万物，其合六，司天在泉气变，负阴抱阳冲气以为和，是谓天人合一观，观世界，观生命，观其妙，观其徼，观其生，观其复，其顺生者，道生一，一生二，二生三，三生万物，十逆返(复)者，人法地，地法天，天法道，道法自然，即致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰变，其顺生者，道生之，德畜之，物形之，势成之，天道之尊也，其逆复者，塞其兑闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，人德之贵也，天之道，损有馀而补不足，恬谈虚无，真气从之道生之，人之道，损不足而奉有馀，精神内守，病安从来德畜之，

老子没有开创过任何一个学派。其实道德经是函谷关的官员们向老子讨教，让老子传授他们怎样才能做好一个好官，老子也不好拒绝才写下了一篇警世名言，是后来的文人墨客把这篇警世名言给说是道德经，这才有了道德经。

先秦诸子百家哲学，思想文学主张及艺术成就是什么啊？

孔子的贡献是发展出了个人修身与理想人格的***学体系，即“君子德行”。

孟子以“仁政”为中心观念的政治思想，进一步发展了儒家的“仁”学，发展了“仁”在政治实践方面的意义。

荀子提出的思想，主要是性论、礼论和心论，突出的是对“体制”的论证和对制度的辩护。

我国古代的文化顶峰是在什么时期？

我认为中国古代文化有两个高峰期，一个是春秋战国时期，一个是唐宋时期，两者很难说谁是顶峰。

从思想角度和文明开化来讲，春秋战国更胜一筹，从文***灿烂角度来看，则是唐宋时期占据上风。

包括老子、孔子、墨子、韩非子、尉缭子等在内的春秋战国时期的诸子百家，奠定了中国文化的基础和基因。那是一个非大一统的时代，统治者尚未取得对社会的绝对控制权，未能建立起专制统治，没有形成占主流地位的文化潮流，所以能够百家争鸣、百花齐放。

当然，因为没有建立统一的***，统治者对社会的控制能力差，也导致社会缺乏秩序，长期处于纷争与战乱之中，普通老百姓处于颠沛流离和战火纷飞的悲惨境地。这是时代的悲哀，大争之世是天下不幸百家幸，灿烂文化与社会悲剧交织在一起。直到秦汉时期，大一统成为民族心理和社会组织的潮流，这种局面才得以暂时结束。

从思想层面看，战国结束以后，中国就陷入了停止状态，再也没有新的发现和突破，特别是董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”后，我们的思想就被禁锢了，只有理学家们的注释、解读。所以，康德说“中国没有历史”是有一定道理的。

春秋战国以后，中国历史没有进步和发展，只是一次又一次的“轮回”，重复着“分久必合、合久必分”的循环，这也是西方小看我们的原因之一。

当然，唐诗宋词是中国文化的灿烂篇章，这是与中国的象形文字有关，是中国特色的语言文字才导致的，但也不过是文人墨客、王侯将相们的盘中餐，对于***普罗大众[_a***_]有限。

因此，对于中国古代文化，我们要辩证地看待，它有优越的一面，也有糟糕的一面，什么“千里当官只为财”、“有权不用过期作废”、“人为财死、鸟为食亡”等等，反映了我们文化中对权力、金钱的崇拜，人们逐渐丧失自我和独立性，成为“圈子文化”的奴隶，永远不能自主。

王国维《人间词话》言：“一代有一代之文学之文学，商周诗三百，楚之骚体，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，明清之小说。”故而窃以为，一代有一代之文人。各放异彩，各有千秋。座座顶峰。

综合政治、经济、文化这三方面，真正的巅峰是宋代。政治清明，文人敢于议政和变法，比如王安石变法，以及苏东坡、包公等人。经济发达，出现纸币和夜市。文化方面，书法、宋词、勾栏等等，是封建社会的顶峰

最佳答案

中国历史上有三次百家争鸣的黄金时期

分别是春秋战国时期

两宋（特别是南宋）时期

和明朝中后期

这三次文化高峰时期各有特色

春秋战国

先秦是中国文化萌芽期的的曙光，造就一批影响深远的思想家。

春秋战国的文化比以前是质变，影响更是持续到现在。

两朝盛世唐宋文化是我国古代历史的文化顶峰。有伟大的诗人：李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、李商隐、杜牧、等等；其中李白（诗仙）和杜甫（诗圣）通称“李杜”是诗坛的最高峰，至今无人超越；还有唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏辙、苏洵、王安石、曾巩。另外还有北宋伟大的词作家：豪放派以苏轼、辛弃疾为代表，其词的豪放程度达到了前所未有的高度；还有以柳永等人为婉约派，其词也是前无古人后无来者的；书法界以楷书为代表有唐朝的颜真卿、柳公权，称“颜骨柳筋”；还有草书以张旭、怀素为代表，其中张旭称为“草圣”；画家以唐朝的吴道子、李公粼为代表，其中吴道子称为“画圣”；还有书法界的“宋四家”分别是苏轼、黄庭坚、米芾赵孟频；

文化顶峰在诸子百家百花齐放时期，毕竟那时的思想展示程度各具一格，为思想碰撞丶交流丶融会的最佳时间段。

至于后来的文化盛世，在焚书坑儒后，基本上形成了一种格局。这是有局限性的，至少在思想上如是。

基本格调即为（卖与帝王家），无论诗词歌赋，都只能括囊一面，且少于如孟子荀子般争论人性善恶的更深层次挖掘。