王充文学理论主张什么

1. 王充说：“位卑在下，未必愚，不遇也。”说一说看法？

王充说：“位卑在下，未必愚，不遇也。”说一说看法？

借命运赋里的几句话回答一下：蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。

下在上面前，必须以比上级愚蠢的面目姿态出现，以衬托上的聪明，这是下对上尊重的起码表现。上在下面前，则相反，表现得像父母一般。***如上下会面的情形被旁观者看到，以为上真的聪明，下真的愚蠢，显然是不对的。如果把两人地位调整成相反的，那么，愚蠢的外观也会立即调换位置。遇，指遇到赏识自己提拔自己的大官。遇到了，自己地位迅速提升，外观一下子就亮堂、聪明起来了，一改往日灰暗、木纳的形象。

王充说：“位卑在下，未必愚，不遇也。”说一说看法？

我是文化领域创作者森屿屿，很高兴回答这个问题。

“位卑在下，未必愚，不遇也”出自《论衡》

• 关于王充

王充是东汉时期的思想家，文学批评家，王充的主要思想以道家的“自然无为”为思想的立论依据，与当时占据主导地位的儒家的“天人感应”一说形成对立的局势，他的思想主要表现为：生死自然，倡导薄葬，反对神化儒家思想，且王充注重实践出真知，用事实验证言论，让道家思想有了事实依据而非空说无着。

《论衡》一书是王充的代表作品，更是我国历史上一部不朽的无神论作品，《论衡》被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书。

• 《论衡》节选：卷一·逢遇篇

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；不遇，或持洁节，卑於尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。

• 《论衡》逢遇篇的译文

操行有一贯优良的，对于做官，并非总是被赏识和重用的。人品的好坏，是关于才能和操行方面的问题；能否被重用，是时运问题。即使才能高超品行高尚，也不能保证一定就会尊贵；而才能低下品行恶劣的，也并非注定是卑贱的。即使有人才能超群，品行高尚，不被赏识也只能居于低下的地位；而有人才能低下，品行恶劣，却被重用地位在众人之上。历朝历代皆有各自有选拔“士”的标准，而“士”也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识，落第在于不受赏识。处于尊贵显赫地位，未必就是贤能之辈，只不过是有良好的机遇受到重用罢了；地位卑贱低下，也并非是愚笨之人，只不过是不被赏识。所以只要获得机遇被赏识，即使品行恶劣的，也会在夏桀的朝廷上受到尊重；不被赏识，虽有高尚节操，在尧的朝廷上也会位处卑贱。因此，被赏识重用还是遭厌恶斥退，原因是各种各样的：有的是贤臣却辅佐了暴君；有的是臣子才大却要服从于才小的君主；有的是臣与君都有大才，而道德却有清浊高低之分；有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意；有的是连一技之长都没有，而是仗着姿色受到宠爱。

逢遇篇想要表达的内容：人的品行和才能并非是保证仕途顺利的万金油。古人都懂得良禽择木而栖，未必可得中意之良木的道理，纵观历史不难发现朝纲遇庸则废，庸者却有尊贵之时。读懂现实的人，是有大智慧之人，尽管其未必有好品行和高才能，这是现实，历朝历代的现实，也是社会发展的常态。常有失意之人慨叹时运不济，但事实上也足以说明并不适合当时的社会发展，适者生存，自然界的规律。我们无法改变社会，对于大环境我们能做的就是尽快适应以谋求长远发展，而非自艾自叹，以平常心态对待世事，“不以物喜，不以已悲”。

完整的句子如下

（《论衡·逢遇》）“处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。”

这就是说，居于统治阶级高位的人，并不一定就是具有道德的好人，那些“能薄操浊”，即既缺德又无才的人，却往往爬在别人头上作威作福，这都是“世各自有以取士，士亦各自得以进”的原因。这一理论直接揭露了封建社会的阴暗面，应当说是大胆而深刻的。

王充不相信“天人感应”，更不相信“善恶报应”，所以，提出了人的善恶祸福都是由“命”决定的理论，在***思想史上被称为“命定论”，即认为人的祸福得失、生死寿夭都是由命运决定的理论。

这里的命与“唯心说”的命是不相同的，指的自然界的命，有点像达尔文进化论中的命。但是在当时的理论基础下，王充还达不到完全唯物主义解释。