黄宗羲的文学理论

1. 顾炎武，黄宗羲留辫子是单纯怕死还是为了使命必须忍辱负重活下去？

顾炎武，黄宗羲留辫子是单纯怕死还是为了使命必须忍辱负重活下去？

顾炎武这是意识到到了“自身个体生命的终极归属是维系文化价值”。他认为生死与成仁并不能等量齐观。事实上，有“杀身以成仁”的，也有“死之不足以成我仁”的，还有“不杀身而成仁”的，而不加选择地“蹈仁而死”，那只是“全其小节”的行为，并非“通人”的作为(《亭林文集》卷四《与李中孚书》)。顾炎武明白了，留得有用之身，始终不渝地坚守节操，并不比轻易草率地“蹈仁而死”更容易做到。

于是，顾炎武也剃了头，留起来辫子。

舍身就能成仁么？也不尽然，留身以弘道可也。黄宗羲也不是怕死，晚年宁可诈死，也是很无奈了。

顾炎武，黄宗羲留辫子固然是不想死，怕死，但也不单纯地就是怕死，还是想能亲眼看到光复明朝的一天吧，至于使命什么的就算了吧，他们都是手无缚鸡之力的文人，想想可以，做就只能做白日梦了，自唐确立科举制度开科取士之后，文人的综合能力一落千丈，地位却是日益高涨，唐以前的文人基本上都是上马能统兵打仗，下马能治政管民，都是全才的狠角。科举制度之后文武分家，文人管政，武人统兵，本来术业有专攻也不算是坏事，文人不会打仗也没什么不好，可惜的是随着皇帝对武将的忌惮猜疑，文人却无自知之明跟着踩上一脚，把武将的统兵之权抢了过来，变成了外行领导内行，还把武将压制得死死的，根本不给一点机会，比较有代表性的人物岳飞就是一个例子，不仅仅因为赵构对他的忌惮，怕他拥兵自重，文官集团也不愿意看到武将的崛起，所以秦绘出手岳飞悲剧了。到了明朝就更加把武将逼到了死胡同，武将干脆比文官更不会打仗了，都一心***吃空响杀良冒功去了。所以明朝基本上是宦官(实际上是皇帝)和文官集团的利益之争，没武将什么事，到清朝更是变本加厉，所以宋明清开国时还能打一打，开国后就只能被打了，顾炎武，黄宗羲在文学上的成就是高，但文人的习性一脉相承，无论有无风骨有无使命都回天无力，只有归隐山林空悲叹了

俗话说：“留得青山在，不怕没柴烧。”这与怕不怕死无关。在中国历史上，忍辱负重以图大业的人很多。司马迁为了完成《史记》的写作，甘受宫刑之辱；韩信甘受胯下之辱，皆是如此。虽然，孟子说过：“鱼与熊掌不可兼得”，舍身而取义。但是，义的含义也是相对的，忠于已亡的明朝是义，忠于和传续大汉文化也是一种义。只要不是苟且偷生，为义而死可以，为义而偷生又何尝不可以呢？