李贽的文学理论

1. 《性灵论》的诗学是如何崛起？对于唐诗又有何研究呢？
2. 文学、历史和思想史的关系是什么？

《性灵论》的诗学是如何崛起？对于唐诗又有何研究呢？

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《性灵论》诗学是如何崛起的？对于唐诗又有何研究，个人认为如下。

《性灵论》是明代公安三袁——袁宏道为主要倡导者。他提倡文学创作应独抒性灵，胸臆，不拘格套，表达诗人真情实感的自然流露，这种诗学思想，有其长远的理论渊源。

然而，当时明朝为加强中央集权，在思想文化领域，提倡孔孟道学和程朱理学。在这种思想的控制下，文学思想掀起了一股复古思潮，要在文学创作方面复古模拟，提倡“诗比盛唐，文必秦汉”，使当时的文坛，压抑在一股死气沉沉的氛围之中。在封建统治内部资本主义开始萌芽，阶级斗争日益尖锐，在文学上也出现了一股反复古的新思潮，其中以李贽为主，在文学思想上提出“童心说”。它领导了一股势力强劲的反古主意思潮，主张思想解放，个性解放的叛逆思想。

到了清代，袁枚将其更进一步，除了诗人真情实感的自然流露，还不能忽视创作主体艺术才能的作用，强调抒写人的真性情，不避讳当时***避讳，大量创作***诗，并因此受到当时人的非议，却始终坚持自己的观点，终于达成自己的性灵说，这便是《性灵论》诗学的崛起。

《性灵论》诗学对唐诗的研究。

袁枚认为诗人有必不可解之情，才会有必不可朽之诗！诗要抒写性灵，用解风趣的生动活泼的语言，表达真情实感，这不仅对学唐诗的“格调”论有纠偏作用，也可消除倾向于以学问为诗的“机理”学。他重提诗法古人，标举含蓄浑厚的唐诗，实为矫正公安派的浅俗率易，而求其古人精神，避免七子派徒袭体貌，对唐诗的钩奇，探奥，也拓展了唐诗接受的领域，为研究唐诗学的发展寻求中道，其结果，表示着性灵论和格调论——唐诗观走向的折中调和，这便是对唐诗的研究。

这是我的个见，还请海涵！

文学、历史和思想史的关系是什么？

一个时代的文学跟思想肯定有着千丝万缕的联系。一个作家怎么写作，写什么，跟这个时代的思想是有关联的，作家难免受到该时代思想界的影响，当然这只是针对深度作家而言，非深度作家，可能完全罔顾思想什么的。而历史，主要是与政治有关，一个时代的历史怎么书写，往往是统治者说了算，因此一个时代的历史可以看作是政治家写的小说。但是三者要想达到一定的成就，则文学必须避忌”三伪文学“，思想和历史亦然。

所谓“文史不分家”，历史与文学是归在一类的。

就像同时目睹过一件事的两个人叙述出来也会有所差异一样，就像让你完整地说出一个小时前所发生的事也很困难一样，史书都是由人有选择性的写下的，或有缺漏，或有编篡，或无可奈何或有意为之。

不是说历史学家或者写史书的人都在捏造史实，总有一些专业的敬业的好的学者努力不去编造过去，找各种旁证来探寻真相，可注意，最多也只能无限逼近真相——他还是不得不去编篡一些事，因为这根本不是个人努不努力的问题。

另外，我们先不考虑像“历史都是胜利者编写的”这种问题，写史书的人即便再客观再公正，终究也会有个人的观点和局限在，更不必说官修的史书了。那么他在写那些“不得不编篡”的部分的时候，就会用他自己的认知来找一个“套路”去推测，当事人会怎么说怎么做才符合常理符合这个人的行为习惯，那虽然作者尽力客观，可结果也只能是“最合理最逼近”罢了。

因为历史根本就没有套路可寻。

读史可以看到前人做过哪些事，那么既然做过，我们就可能再做一次——也可能试图去避免不做；读史可以开拓眼界，往后能看多远，回过头来往前就能看多远；读史能让你明白，历史的车轮是怎么滚滚向前的，而我们又是多么渺小如尘埃。

历史没有真相，只残存一个道理和留下的思想。如果你看的是故事，想明白的是道理，读通的是思想，那么不管你读的是《三国演义》还是《三国志》其实都无所谓。不是有那么句话么，史书里也许除了名字是真的，其他都是***的；而***里除了名字是***的，其他也许都是真的。