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1. 苏轼在文学创作的理论上有哪些宝贵见解？

苏轼在文学创作的理论上有哪些宝贵见解？

苏轼(1037~1101) 字子膽，自号东坡居士。眉山(今四川)人。北宋文学家、书画家。

苏轼在文学上主张“有为而作"、“有补于国"、“言必中当世之过。凿凿乎如药石可以伐病"。又提倡自然平易的文风，反对"好奇务新“、”刻缕组绡"。

苏轼的散文、诗词、书画都有极高的成就。在文学史上居重要的地位，对后世影响深远。

苏轼文如波澜迭出，变化无穷，论理透僻，叙事准确，写景生动。

苏轼幼时受到家庭文化修养的熏陶和教育，其父苏洵(北宋散文家)、其弟苏辙(北宋散文家)与其并称为:“三苏“，并同属"唐宋八大家“之列。

苏轼的《前赤壁赋》、《石钟山记》尤为传世名作。

苏轼的诗，清新豪健，挥洒自如，富有浪漫主义色彩。其中有些诗作，反映了民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵，

苏轼与同时代诗人黄庭坚并称:苏黄。均以议论为诗，以才学为诗。

苏轼的词，致力于内容与形式的革新，举凡山川景色、人情物态、农舍风光、史实古迹，"无意不可入，无事不可言"，并且可以突破音律上过分的严格限制，从而"一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度“，扩大了词的题材，丰富了词的艺术表现力，成为豪放词派的开创者。

苏轼的《水调歌头∴明月几时有》、《念奴娇∴大江东去》等词，均为其代表作，至今仍然为人传诵。

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苏轼承继了前代实际主义的创造理论，并结合自己的创造实践，十分明确地提出了文学应当“有为而作”的建议。他指出：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅，猎奇务新，乃诗之病。”(《题柳子厚诗》)他在《兔绎先生诗集序》 中，引述了他父亲的话，并按照自己的见解加以翔实地发挥，说“先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必能够疗饥，断断乎如栋石必能够伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。”这儿所说的“有为而作”，其实质是发起文学创造应当深刻地反映实际。“言必中当世之过”，就是要能够斗胆地揭露实际社会的弊病。如果说“有为而作”的发起是苏轼的创造理论的条件；那么，对“立意”与“自出新意”的着重，则是他创造理论的核心所在。而且苏轼对“立意”在创造中的重要位置，作了十分形象的比方。他说:“檐州虽数百家之聚，州人之所需，取之市而足，然不行徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。这种形象的比方，把“意”在创造中的重要位置，说得十分理解透彻。

我以为苏轼的古文创造表现了这种理论。他看到文学能够成为政治斗争的武器，能够用来“救时”、“济世”、“疗饥”、“伐病”，为改革时弊服务，这能够说是对前代实际主义创造理论的承继。但是,咱们也应当看到，他所发起的加强阅历，并非要作家去深入生活，参与社会实践；所谓“疗饥”、“伐病”，也不过期望用文学这一形式，为改良封建***服务。因而，这种建议，和咱们今天发起的为社会主义建设，为人民大众而创造，在认识上，还是有一定的间隔的。

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