王勃文学理论

1. 假如王勃没有英年早逝，凭借《滕王阁序》这样的文学功底，能否进入唐宋八大家？

***如王勃没有英年早逝，凭借《滕王阁序》这样的文学功底，能否进入唐宋八大家？

人活一世，有一首诗或散文或词千古流传，就足矣，更何况是光华万丈的《滕王阁序》呢！

我觉得没什么可比性，纯粹题主想找点事抓点眼球而已。

纵然八大家文才高绝，佳作惊世，可谁又能绕过和无视王勃的天才之作？

如果王勃泉下有知，说不定骂你一句：竖子无知，给我找事，何为？

王勃的骈俪文写的如此霸道，写散句更是小菜一碟，这好比说会骑摩托的哪能不回骑自行车?会写文言文的哪能不会说口语?凭他敏捷的文思，超人的才华，那八大家哪个也不是对手。

答案是:不能。

唐宋八大家中唐朝有两个，韩愈和柳宗元。

为什么是他两，不是别人？唐朝有很多大文学家啊，为什么单单是他两？

他两的文学主张是写散文，反对骈体文单纯的追求词藻华美，而要文以载道，宣扬儒家教化。说白了吧，他两不单是文章大家，并且在儒家学术思想史上也是有重要地位的人物，尤其是韩愈。

这涉及到当时的社会背景。唐朝皇室是带有胡人血统的，唐朝也是一个开放的时代，兼容并蓄，海纳百川，当然也包括宗教上的开放。

唐朝皇室崇佛信道的很多，武则天二次入宫之前当过尼姑，杨贵妃入宫前当过女道士。同时一些西方宗教也是在唐朝时期传入中国，比如景教（基督教东方教会），摩尼教（明教），拜火教等等，中国人在这个时期宗教信仰自由，唐朝皇室也不排斥任何宗教。

但这对于儒生来说是一件很痛苦的事，自魏晋南北朝以来儒学就已经衰落了，崇信佛道的人越来越多，到了唐朝，不但局面没有改观，反而越来越多的西方宗教也进入的中国，而且朝廷允许传教，修建寺庙。儒学是越来越衰落了。韩愈就曾经写文章劝谏皇帝不要去迎奉佛骨舍利，结果被贬。

在这种情况下，韩愈柳宗元从文学改良入手，宣扬儒家学说。尤其韩愈是上承汉代经学，下启宋明理学中间的一个过渡人物，在儒学思想传承，乃至中国思想史上都是一个绕不开的人物。

今天我们普通人已经不太去关心这些思想史上的纷争，更多的记住了韩愈流传下来的脍炙人口的文章。其实韩愈除文学家外，也是一个儒学思想家。

无可否认，王勃是一个不世出的大才子，但也仅此而已。

问题”：***如王勃没有英年早逝，凭借《滕王阁序》这样的文学功底，能否进入唐宋八大家？

王勃仅仅凭借《滕王阁序》是进不了唐宋八大家的，八大家的文体是“古文”，而王勃时期流行骈体文。

唐宋八大家中有两个是唐朝人：韩愈和柳宗元，很多人会奇怪，不仅仅是王勃，为什么唐朝的李白、杜甫、王勃、白居易、李商隐等人都没有入选呢？

首先看看唐宋八大家的来历：

在明朝初年，朱右编成了一本《八先生文集》，明中叶，唐顺之所纂的《文编》，收取了唐宋八位散文家的文章。以后不久，茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，从此唐宋八大家的称呼就固定了下来。

但是真正开始研究他们文章的时代并不是明朝，还要往前推很多年，这和研究他们的目的有关。

南宋的吕祖谦于孝宗乾道、淳熙年间给自己的学生编了一部书《古文关键》，选取了韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、张耒之文共60多篇，第一次确立了唐宋之间散文的经典。

吕祖谦(1137年4月9日-1181年9月9日)， 南宋著名理学家、文学家。

《四库全书》记录：

宋吕祖谦编。取韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、张耒之文，凡六十馀篇，各标举其命意布局之处，示学者以门径，故谓之“关键”。

一，所谓“唐宋八大家”：韩愈、柳宗元(唐代)、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

这八位在散文、诗词、书法、绘画各领域都有不同成就，尤其苏轼是一个全才。

二，骈文，骈文就是要求每两句都要对偶，要想符合骈文的格律又能写出好诗文难度很大，无形之中局限了作者的想像，因此韩和柳提倡散文反对骈文，而韩和柳的散文当推之首；

三，王勃的《滕王阁序》就是以骈文形式流传千古的；王勃的《滕王阁序》，既华彩飞扬字字珠玑，又对偶工整排比流畅，也就大才子王勃能以骈文这种格律严整的要求而写出如此荡气回肠回味无穷的《滕王阁序》！

四，依我看来，***如王勃不是英年早逝，凭他的才华不但能入“唐宋八大家”，还应该位于“唐宋八大家”之首。