文学作品中的平等故事,文学作品中的平等故事有哪些

1. 太平天国“男女平等”吗？

太平天国“男女平等”吗？

太平天国虽然是一个蟹脚，但是不让男女通婚如何休养“生”息，难不成真的像《济公》里说的那样“弄得男跟男，女跟女”？其实这个问题本身就是一个伪命题。

洪秀全金田起义之初，便定下了“男女不得随便私下来往，哪怕是夫妻”的天条，当然这是在战争时期，全民皆兵的基础框架下，一方面为了保证男兵心无旁骛的上阵杀敌，另一方面也保证了女子在后方安分守己且受到保护。

1851年初金田起义后，太平军规定了严格的五条纪律“一遵条命；二别男行女行；三秋毫莫犯；四公心和睦，各遵头目约束；五同心合力，不得临阵退缩。”这里面的别男行女行就是女馆制度的前身。

这项“天条”一直持续到1854年，即使定都“天京”也依然实行了很长一段时间的“别男行女行”。按常理，在战争时期非常阶段，男女分开固然对起义军的士气有很大帮助，但是在建都之后，这项制度依然被沿用是令人匪夷所思的，事实上也的确受到了很多人的反对。

这就是臭名昭著的“女馆制度”，洪秀全将具有行政、军事、生产等功能的基层组织泛称为馆。其中最出名的就是女馆和牌尾馆/老民馆。

1、女馆：天国内所有女子以少则25人为一馆、多则2人为一馆，分别设立居所，无诏令，不许出馆；

2、牌尾馆/老民馆：天国内所有16岁以下和6岁以上的老弱病残男子，都被编入老民馆；而青壮年男子则被编入男馆或曰新兄弟馆。

笼统的来说就是“男的跟男的住在一起（长幼有序），女的跟女的住在一起（不分长幼）”。

男女平等:，男女分队分宿分居，大家一样，同样的劳作，训练或作战，基本同样的食物和衣着:，定期的团聚日，领导关心群众生活，想的很周到，民众们也其乐融融，:，生活新鲜活泼，充满朝气，所以，战斗力很強，，以寡少之众抗清达十年之久，

如果不是洪秀全自己拥有三千娇妾，，，，，

这个问题，我只能说中华上下五千年到今天为止，男女都不平等。据我所知，全世界还没做到男女平等。那就更别说太平天国那段了。

其实太平天国和以往所有的农民起义都差不多，口号喊的震天响，最后还是自己当个土皇帝，真皇帝他还当不来，没那见识和能力。那些所谓的——有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不保暖的口号，顶多在有田同耕上做了些样子，其他的就只能说说而已了。至于男女平等这种先进思想，他们估计想都没想过，口号都编不出来的，更别说落到实处了。

曾经有学者这样认为“中国妇女解放史上最光辉的一页，就是在十九世纪五十到六十年年的世界史上，也是最先进。”指的便是天平天国的“男女平等”问题，那么天国之内真的***平等，不分男女的么？

太平天国从来没有在制度上设计过女性可以参与政治，允许妇女在***内担任职务。虽然根据统计当时太平天国内一共有6584名女官。也因此很多学者认为，妇女任职体现了女性在政治地位上的提高，从而使男女平等的实践。

但在《天父下凡招书》中这样写道：“即如今天朝及弟等（诸王）府之女官理天事者甚苦，且不是功臣、忠臣（烈士）之妻，即是功臣、忠臣之母。”从这句话中我们可以看出女官是担任照顾忠臣功臣的秘书和仆人。

女官虽然多，但却并没有真正涉及政治，因为没有一个女官出任地方的记载，也没有掌握行政、军事权的例子，所以女官的作用并不大。

《天京游记》中也记载了干王府女官们除了是担任仆人的工作外，并没有其他作用。所以，笔者认为，太平天国妇女能够担任女官，只是当权者为了方便管理而***取的一项措施，妇女更大程度上依然是男性的附庸，是为了服侍忠臣功臣而设立的官职，所以女官并不能体现男女在政治上的平等。

很多人会举《天朝田亩制度》中的“凡分田照人口，不论男妇，算起家人多寡”的例子来证明太平天国妇女的经济地位，认为这个规定保障了妇女的物质基础，是男女经济平等的体现。另外太平天国下令解放妇女缠足，让妇女参与劳动，成为自食其力的社会劳动者，体现了经纪商权利和义务的平等。

但我们知道《天朝田亩制度》的平均分田思想是种绝对平均主义，是根本无法实现的。妇女在经济上的权利根本无法从《天朝田亩制度》中得到落实。而解放妇女，禁止妇女缠足，实际上是扩充劳动力，天国的经济制度是农民生产所得，除了留下口粮外，其他都交“圣库”了，哪里又存在什么经济上的独立自***呢？

天国还对妇女婚姻做了规定，提倡一夫一妻制，但实际上，这洪秀全却规定了各级官员具体的娶妻人数，一夫一妻制度完全落实不到统治阶级，品级越高的官员，娶妻的人数越高，天国虽然反礼教，但在从《幼学诗》中我们所能看到的，女子必须三从的规定，实际上依然是礼教的那一套。

历来的不少史家在涉及证明太平天国“革命性”的问题时，都不断强调太平军中的男女平等，但笔者认为，这些论据都是值得商榷的。

天国女子不缠足？太平军在起事之初，队伍中的大部分女子确实都没有缠足，但是未缠足的原因绝对不可以简单视为是其反抗“封建压迫”的体现。因为“缠足”多为具有一定经济基础的大户家庭所存在的现象。但是反观太平军的主体多为两广地区的贫苦客家人，对女子缠足而使其丧失劳动能力的行为无疑会进一步加重家庭的负担，所以经济原因在其是否缠足问题上起到了决定性的作用。那么太平天国是否有缠足的现象呢？有，并且很严重，太平军在到达江南地区之后，获得了较稳定的立足点，“草根出身”的领导层追求享受的一面逐渐暴露，如天王的“后宫”即得到了很大的补充，而这些“王爷们”后宫的来源，正是江南地区的女性群体（江南地区经济条件较好而盛行缠足之风，太平军到达后虽曾试图禁止缠足这种风气，但由于执行者的阳奉阴违和战事的紧急而作罢）。天国女子有“参政”的合法权利？许多影视剧作乃至于史学论著都曾专门提到“傅善祥为天国科举中第一个女状元”，也许其来自于江南大族的确受到过一些文学艺术的熏陶，但是绝不能将这类个例等同于普遍状况。先说太平天国的科举，洪秀全为使其区别于清朝科举，再加上过去自己曾“名落孙山”的愤慨，于是他便将儒家经典乱改一气，以使其符合“天国的理想”。这显然引起了当时社会知识分子阶层极大的反对，因此参加科举者寥寥无几。洪在不得已情况下只得放宽参考的条件，于是也便有了女子参与的情况。除此之外，傅善祥通过在科举中对洪杨权力合法性的吹捧（“三皇不足为皇，五帝不足为帝，惟我皇帝，乃真皇帝”）而被东王杨秀清生发好感而纳为妾室，其科举的选拔标准也便可想而知了。而这也显然是不能作为“男女平等”的论证。（香港TVB版《太平天国》中的傅善祥）天国的兄弟姐妹并肩作战？太平军在起事之初，由于伤亡较大与兵员缺乏补充等原因，的确有过男女并肩作战现象的存在。如在永安突围时，为了激发胜利决心，天王曾号召“男女拿刀齐上阵”，并在后来的突围战中出现过许多女子英勇作战的事迹。但据记载此时太平军战斗员仅有不到一万人，因此女子参战也成为了太平天国领导层攒鸡毛凑掸子以增加突围可能的不得已的选择。但这些女兵的“战斗力贡献”的确在突围中发挥了巨大的作用，显然这也与客家女子在平时操持生活中所保持的强健体魄是分不开的。最后的巾帼英雄们随着太平军到达江南之后，由于获得了稳定的根据地，兵员与给养等逐渐获得较稳定的补充，活跃在战场上的太平天国女兵的身影也越来越少了。但是不可否认的是，在后来太平天国运动末期，仍有不少女子参与到同清军的作战当中，并且伤亡较大。但这显然无法成为太平天国“男女平等”的有力论据。