犀牛文学理论分析

1. 《山海经》中讲的都是什么，具体有哪些神话故事？
2. 你会怎样理解《道德经》的第五十章？

《山海经》中讲的都是什么，具体有哪些神话故事？

《山海经》是中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽.

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定.过去认为为大禹、伯益所作.现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起.其中许多可能来自口头传说.

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成.晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等.

《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷,“海经”八卷,“大荒经”四卷,“海内经”一卷,共约31000字.记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息.

古代中国神话的基本来源就是《山海经》,其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事.

除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的***,对这些***至今仍然存在较大的争论.

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（***）中部.***四围被东海、西海、南海、北海所包围.

古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,馀不敢言之也.”

鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》,记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》,给他带来的那份惊喜,还两次特别提到"九头的蛇".

《山海经》18卷分别如下：

相信每一个走进《山海经》世界的人，心中都有着挥之不去的疑问：此书到底是天方夜谭的描述？还是玄奇真理的另类表达？实际上阳Sir以为，它更像是一面魔镜：因为历代学者根据各自时代的条件与需求、以及个人的学术专长与偏爱，总能从中折射出不同的色彩。

这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。

这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书、神话学逐一简介之：

（1）地理志

这个说法的鼻祖应该是汉代的刘歆了，他将《山海经》的写作背景放在了大禹治水时期，那么《山海经》的作者，自然也就是曾经协助过大禹的益和伯翳等人。因为，刘歆显然发现了《山海经》中记述的很多内容与《禹贡》中极为相似，比如山川命名与物产贡赋。

当然最为直接的一点是在《中山经》中，直接叙述了大禹对于天下的总结：

毕竟，在远古的历史传说中，也只有大禹及其臣子能够踏遍四海***之地，才能获取如此详细的地理资料。

紧随刘歆其后的便是汉儒王充了，他不仅博学而且还注重亲身实践，所以对于基于实践的知识，他是支持与肯定的，在他心目中同刘歆一样，认为只有跋涉全国，见物广博的禹和益才能完成《山海经》这样的著作。

禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》。非禹、益行远,山海不造。然则山海之造,见物博也。”——《论衡》

这个观点影响不可不谓深远，之后的北朝颜之推、宋晁公武、清毕沅、郝懿行等都持此说。在如今的现代世界更是有趣，有的人试图以《山海经》去征服全世界的地域。

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《山海经》作为一部中华志怪古籍，对后世人们解读：地理、神话、民俗、宗教、科学、历史、文学等做很大贡献。

人教版小学语文书中出现的《女娲补天》，《大禹三过家门而不入》，初一下的《夸父追日》。再说说影响较大的。茅盾先生在《中国深化研究ABC》中做出研究总结：《列子·汤问篇》愚公移山的故事是由夸父追日的神话演变而来的；《庄子》里的藐姑射山的绰约神女，是有《中山经》姑媱之山的瑶草演化来的，再后来华为宋玉《高唐赋》的巫山神女朝云和杜光庭《仙录书》中西王母的第二十三瑶姬，最后被曹雪芹演化为《红楼梦》中的绛珠仙草林黛玉；众所周知的《庄子》寓言鲲鹏乃《山海经》中北海海神变为风神的禺强；屈原所著《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》中多少存在着《山海经》的影子。后世许多小说也受《山海经》影响，最为明显的是清代李汝珍的《镜花缘》。可以说，现在人们所描绘的神仙都是由《山海经》演变而来。

惊！破解伏羲来源！伏羲=腹戏=包戏=包羲，甲骨文中腹=包。《补史记·三皇本纪》记载：“太皞包牺（腹戏、伏羲）氏，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包牺于成纪（潍坊纪台）” 。雷泽在哪里？众说纷纭。本人根据华胥为北上山东的良渚女王的推断，估计雷泽应该在山东东部，《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，渔雷泽”，舜出生在潍坊诸城，《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴（娱）西（戏）”，也证明了雷泽在潍坊境内。《淮南子·坠形训》记载：“雷泽有神，龙身人头，鼓（击）其腹（伏）而熙（戏、羲）。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。《路史》记载：“太皞伏羲氏母华胥，居于华胥之渚，巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生（伏羲）于仇夷（九夷，在潍坊临朐九山镇），长于起城（纪城，在潍坊纪台）” 。

你会怎样理解《道德经》的第五十章？

老子《道德经》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三，夫何故？以其生之厚‘’。人从出生到死亡，生的机遇约占三成，死的机遇约占三成。本来能活长久，却因特珠原因早死，也约占三成。原因何在？主要就是生活上太享受，太娇生惯养的原因。老子就是这样的认为。孟子对此也提出“生于忧患而死于安乐‘’的观点（孟子.告子下）。由此可见，一个人要想干大业、成大事、出人头地，在生活上就不能太过于逍遥安逸，安逸的生活很难培养出坚定意志、摆脱困境的能力，只能面对困难俯首称臣、束手无策。由此说明了温室之花经不起风吹日晒。所以，“生于忧患‘’就是让人在平时必须要养成一种生活紧迫感，产生不断进取奋进、敢拼图强的毅力和力量。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。只有经历了忧患和磨难，人的一生才能迈向成功，走向胜利。

道家高人老子，创作出了天人合一理论，很了不起。他也深知未来[_a***_]，自己的认识难免不足，可能人维出示的各种古老文化，都会容易出现，人文系统之死，他才予想会有更新人文明系统出现。

个人多年基续发现，人类文明不会死亡，只能依靠存认续真，一步一步级梯迁新，伟大的《道德经》也不例外。

《道德经》中第50章，人文系统之死，想问咋去理解？我虽外行，只能借助文段，老子的予想，试慨一下，个人粗浅看法：

老子原文，我不重复，他想说明，大意可能：

古认为十全美，老子用人比喻。

每命来到世上，有生也有死去，

十人三个陈去，十又三个新来，

生死皆在地上。是丈夫应有维，

要看他该业绩，认真听取众意，

路顺不遇猛虎，士兵不被器伤，

《道德经》第五十章，也是解释或理解都会出现较多歧义的一章。我在《时空之外·道法自然》中作如下理解，供参考。

第五十章原文：

出生入死，生之徒十有三，死之徒亦十有三。人之生，动之死地亦十有三。

夫何故，以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。

大意译解如下：

在出生或入死之间，生存的概率十之有三，死亡的概率也是十之有三，在生与死之间（非死非生）也为十之有三。

这是什么缘故呢？因为生出生的力量相对要厚重一些。

一、原文解释

1.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

士，春秋时一般卿大夫的家臣谋士，这里个人以为引申为有知识有智慧的得道之人。

微，指微小还能触摸。妙指比微还小只能体察了。玄，指小的深邃了已经无法体察只能意会了。

这句话意思是：古时那些得道的人啊，他们看待万事万物都已经能微妙玄通了，高深的神秘莫测，难以认识。

2.夫唯不可识，故强为之容。

因为他们深不可测、微妙玄通、难以认识，所以我也只能勉强形容以下他们的样子了。

3.豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊。

豫，说文解字曰：象之大者，在此个人以为是一种庞大的动物，因为体量大所以走路时时前时后深怕踩空。犹，也是一种动物，机敏，行动时左顾右盼。后来连起来成了一个词语：犹豫。上一句说得道的人太深邃了我只能勉强来形容他，这一句给出具体的描述：

他们像一种体量极大的豫冬天过结冰的河流一样如履薄冰，他们也像一种机敏的犹一样总是小心翼翼的还顾四周，进退维谷左顾右盼。这两句想表达的就是得道之人无迹可寻。老子继续描述：

在战场上出生入死的人，活下来的几率是十分之三，死亡的几率是十分之三，残疾的几率也是十分之三。为什么会这样？这是人的命有多硬决定的。听说善于修道养生的人，野外走路不会遇见猛兽，当兵不害怕敌兵。就是遇到了凶猛的犀牛，它也不会用角顶人，遇到了猛虎也忘了用爪抓人，遇到敌兵也没有想***的愿望。为什么会这样？因为修道者已修到无死地的境界！