木心文学理论

1. 如何评价木心的思想观点及其《文学回忆录》的得与失？

如何评价木心的思想观点及其《文学回忆录》的得与失？

木心《文学回忆录》

从木心62岁的1989那一年，到 1994年，五年中，他在纽约为 一小群中国艺术家——画家、舞 蹈家、史家、雕刻家，开讲世界 文学史，进行了他一个人五年的 “文学的远征”。

这五年的文学远征，就如坚持听 课、记笔记的陈丹青所说，“我 们当年这样地胡闹一场，回想起 来，近于荒谬的境界：没有注册 ，没有教室，没有课本，没有考 试与证书，更没有赞助与课题费 ，不过是在纽约市皇后区、曼哈 顿区、布鲁克林区的不同寓所中 ，团团坐拢来，听木心神聊。”

听众人数呢，木心本人说“风雪 夜，听我说书者五六人，阴雨， 七八人，风和日丽，十人，我读 ，众人听，都高兴，别无他想。 ”

在这五年中，木心以开阔渊深、 左右逢源的国学与西学为根底， 尽可能将自己置于世界性的文学 景观中，如数家珍地娓娓道出个 人的文学的回忆。

只要木心在讲，当年陈丹青就记 ，听课五年，陈丹青记下了五本 听课笔记，形成了面世的两卷集 的《文学回忆录》。

陈丹青在《后记》里说：“今年 春，诸事忙过，我从柜子里取出 五本笔记，摞在床头边，深宵临 睡，一页一页读下去，发呆、出 神、失声大笑，自己哭起来：我 看见死去的木心躺在灵床上，又 分明看见二十多年前大家围着木 心，听他讲课……我们真有过漫 漫五年的纽约聚会么？瞧着满纸 木心讲的话，是我的笔记，也像 是他的遗物。”

《文学回忆录》是木心的“遗物 ”，所以这本书重要的不是“文 学史”，而是“他的文学史”。 读木心自己述作的文学史，好看 的地方恰恰是见解是他的。

木心是把中外文学作为一个整体 来讲授的，这继承了郑振铎《文 学大纲》的思路, 做到了中外 (西 ) 合璧，发现中外文学的内在精 神联系, 并在此基础上举一反三, 相互印证。他这样讲到:“老子是 阿波罗式的, 冷静观照, 光明澄澈 。庄子是狄俄尼索斯式的, 放浪 形骸, 郁勃汪洋。老子是古典的, 庄子是浪漫的。”“《神曲》是 立体的《离骚》, 《离骚》是平 面的《神曲》。”