民国文学流派有哪些

1. 为何在战乱动荡的战国春秋和民国是诸子百家争鸣？

为何在战乱动荡的战国春秋和民国是诸子百家争鸣？

纵观中国哲学发展脉络，每个大的变革节点，都是处在***中，生于忧患，死于安乐，便是最好的注解。

历史上只要国家富强，民族一统，一定是诗词歌赋、琴棋书画、高科技等产品相继提高产能的时候，这时的人基本上都是衣食足知荣辱，仓廪足知礼仪的时候，这时候没有人会去思考终极三大问题：我是谁、我从哪来、我向哪去？而在动荡时期，流血漂橹、饿殍遍地，这桩桩件件历历在目，无力反抗，便会有人反思、觉醒，这便是每每动荡时期长时间持续，便会有人去反思，一旦开悟，便会努力去传播，希望考一己之力改变当下时局的状态，但大都没成功过……无论中国，无论世界。

惊世骇俗的大儒，大思想家、大哲学家，无不深处动荡，喜欢哲学的朋友们都会发现，中国哲学史，到明朝基本就停止了，民国的大哲学家基本都是前人观点的极端或综合，而心学王守仁也不过是用自己的眼光去解读理学而已，最新鲜的哲学，也要离我们几百年了，为什么？不动荡，不哲学，不知对不对，希望得到高人指摘，感激不尽！

才输不敢论道

学浅胡诌古今

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百家争鸣的背后其实是物竞天择的人才争夺战

这一条铁律在战国春秋尤为凸显！

如果说春秋时期，各个诸侯国彼此攻伐征战还要找到冠冕堂皇的理由。

那么在战国时期就是实力主导，并无道义之分。

周朝建立之初，大大小小230多个诸侯国，经过逐年的兼并，到了战国只剩下了战国七雄，即齐，楚，燕，韩，赵，魏，秦。

这七个国家哪个不想取而代之而统一天下？

这种你死我活政治斗争形势导致了整个想对于各方各面的政治人才极为缺乏，也正是基于如此，才激发了各国削弱本国传统门阀政治的变法。

目的就是为了给这些政治人才以更大的发挥空间，尽最大可能提升本国的国力。

如典型的魏国，仅凭大将庞涓一人就缔造了魏武卒不可战胜的神话；齐国聘用孙膑为军师，围魏救赵，成功坐稳中原第一的宝座。

换句话说，正是由于国与国之间残酷的政治斗争却给了诸子百家以充足的发挥自己优势的政治空间。

• 结合最近甚嚣尘上的“民国热”现象，给说道说道，民国的伟大之处。

首先，提问有些夸大之嫌，所以回答可能让某些人有所不适，这在所难免，也无可厚非。试问，民国能和春秋战国比肩吗？我想答案不言而喻，自有公论。如此，春秋战国与民国无从对比，只能对照之，不知可否？

其次，无可否认，民国确实文化昌盛，大家辈出，涌现了许多国学大师。但这些***师承何方？当然是传统文化了，否则那来国学***的称谓。另外，中西交流、学术开放也是不可或缺的因素，共同推动了文化事业的发展。至于战乱，归于社会环境了，学术研究有时候就是用来服务社会的，春秋战国不例外，民国当然不例外了。因而，民国的学术研究算是“百家争鸣”了，各行各业人才都很多。不过，社会问题还是没有解决多少，纯粹是文化的繁荣而已。

最后，所谓的“百家争鸣”，可不仅仅局限于春秋战国和民国，南宋时期也有，某些人不要忘了。正是由于南宋“百家争鸣”的出现，才创造出了“理学”，完成了三教合流，并直接带动了儒学的复兴。纵观民国“百家争鸣”，无外乎“洋为中用”，以西学研究传统罢了。其妙就妙在，社会***无比，文化却发展飞速。盖因达官贵人不受影响，蹲在家里做学问呢。

总之，文化事业的发展，不应该只着眼于乱世，应该两者兼顾，全面地去对待。须知，文化的繁荣昌盛，最需要一个稳定的社会环境了，而非动荡不安的时期。或许，***带来的文化，有时候会“无福消受”也说不定。

有句古话叫做“国家不兴诗家兴”。国家不兴盛的时代文艺往往会兴盛。这是有一定内在原因的，这也就是战乱动荡的春秋战国和硝烟四起的民国为什么诸子百家争鸣？原因有三：

一是：国家的动荡，文艺人才的颠沛流离，往往能让他们接触到社会的方方面面，形成不同的思想

春秋五霸，战国七雄，互相征伐，百姓民不聊生，孔孟周游列国，见世间疾苦，提出了“仁者爱民”、“为政以德”的儒家思想。荀子、韩非等人则认为只有变法以自强。墨子则主张“非攻”“兼爱”，这些思想如此大相径庭，无非是和他们的处境有关。试想，如果天下承平，大家都闲坐屋内，恐怕就无法提出这么深刻的反省时代的思想。

民国的情况类似，经历着封建社会、半殖民半封建社会的洗礼，封建思想、资本主义、马克思主义、新文化运动，各种新事物的涌现，国家千疮百孔，才激起了先进知识分子的忧国忧民，文化思想得以飞速发展。

二是，动荡时期，旧文化思想面临淘汰和革新，新思想和文化的寻找导致百家争鸣的出现，有新事物的成长需求和土壤

动荡，不光是***的动荡，？一定涉及到文艺的动荡，人们需要丢弃一个旧世界，找到一个新世界，寻找的过程一定是多个选择同时出现，试错，优化，再试错，最终确定这样一个曲折的过程。

所以，春秋战国出现了无为而治，以德治国，以法治国，道家，儒家，墨家，法家等等。民国的各个流派也是争斗不休，旧的封建帝王文化思想早已不适应时代的发展，时代也在为中国呼唤一个新的思想，谁能带领中国走向一个新时代，接受西方文明的读书人最先觉醒，他们把各种不同的思想带到中国，都是这种情况。

三是，动荡时期对文化的管束没有那么严格，有百家争鸣的外部环境

动荡时期，春秋战国各国自顾不暇，对言论文化没有官方的约束，而是广开言路，吸纳人才。民国更加是，西方列强，内部军阀，工人农民运动，文艺的管辖反倒宽松，有足够的空间来表述思想。

结语：春秋战国和民国是我国历史上的动荡时期，但文化的璀璨也是光彩夺目，原因是由外部条件和内部土壤，还有思想家经历更丰富等原因造成的。

因为那个时候周天子的力量越来越弱，各个各诸侯国的力量越来越强，所以周天子难以实现大一统的时候，各个地方的思想不断的出现，而这些思想要被各个诸侯国所利用，我有一个先进思想过来，可能我这国力就强盛，所以我们看《芈月传》里秦国有个四方馆，四方馆里边赵国的、燕国、魏国的都来，在这儿自由辩论，你是法家、墨家、儒家、道家、阴阳家、纵横家、名家随便在这儿辩论，所以那个时代是个人类最璀璨的文化时代。　　

　　而且跟春秋战国类似的，你发现这个规律，公元前三世纪、四世纪、五世纪那时候，不光是东方，西方同步，这一点国外的学者研究发现，这是非常奇妙的现象，时间节点在公元前五世纪到三世纪，空间节点在北纬25度到35度之间，东西方同时出现了一个文化璀璨的时期，这个时期诞生的思想直接影响到我们今天，我们今天好多思想源流根都在那儿。

　　　　你像同时，这边中国诸子百家，老子、墨子、孔子、韩非子，这里有法家、有儒家、有道家、有墨家，那同步在印度出现了释迦牟尼，乔达摩·悉达多，菩提树底下七七四十九天，后来死之前，莫克耶·阿诺陀（音）49：26传大乘佛教、小乘佛教，最后到中国，这又是一个源流，你再往中东地区，当时的犹太教，***教是后来的，那个时期只有***教是后来的一种大的文明，前面犹太教、基督教也大致都在那个时期出现了思想的萌芽，后来到公元0年的时候耶稣，你再往西方，再往西走，古希腊时期，你是亚里士多德，伯拉图这些人都在那个时期出现了，就东西方同时出现了这么璀璨的文化，这不是偶然的，是人类推进到那一步的时候，已经生产上基本上完成了自己自给自足，手工业、农业、畜牧业已经实现了分离。

　　　　在这时候人类需要在思想上做一次非常大的整合，来确定我们要到哪里去的问题。因为原先那会只能是你杀我，我杀你，互相之间抢夺***，好，这种力量均衡之后，人们发现这种争杀抢夺只能是一种内耗，我们要么需要通过争杀抢夺来获得一个统一，要么索性大家和平的和平共事，像佛教不走上杀路修来世就是一种和平。像兵家文化我把你征服了之后，像秦始皇，法家文化大一统，这也是一种实现最小的消耗***，达成最大的效益的一种方式，所以人类在那时候进入了一个思考的时期，所以他的东西到现在还影响我们，所以你民国时期所谓再璀璨，有人说民国范儿，怎么着，那只是你对眼下这世界不满造成的，真要讲文明璀璨程度，民国和春秋战国比，萤火炽于日月，那差的太远了。

众所周知，春秋战国时代也是一个百家争鸣的时代，在那个年代处于战乱，很多有抱负有思想的大家们都纷纷走出乱世，来寻求正确的立世之道。所以在春秋战国时期，出现了很多的门派，都是为君王治国平天下而服务的，也就造就了百家争鸣的时代特色。

在这个时代，不仅仅是国家之间的争斗，也是不同思想之间的碰撞，谁能够在这个时代下为真正的君王所用，谁就能成为这个年代的主导思想，甚至会载入史册。这样的机会没有谁会错过，就像是兵家和法家、儒家都是名盛一时的门派。

至于其他比较边缘的门派，他们对当时的乱世也有提出一定的策略，像墨家就提出兼爱非攻，[_a***_]因为放在当时的时代背景并非很合适，所以墨家未能成为春秋战国时期君王们的思想依据。时局的动荡肯定会造成思想的动荡，这两者是一个时代中相辅相成的。

因为在春秋战国时期，整个中国被划分成无数个小国，而这个时候又刚好是中国汉字文化的发展阶段，因此在这个特殊的时期就出现了各种家。他们有些是为了自己的前途，有些是想让自己流芳千古，所以他们会将自己所研究出来的理论到各个国家去宣传。

而这个时候每个国家，尤其是大国，他们总是想着统治天下，所以在百家争鸣中大部分也是针对执政方针。各家***四处奔波，到处讲说，为的就是让国君***纳自己的思想理论，国富民安。这时他们也会被奉为座上宾，做学问的，谁都希望自己研究的东西得到赏识。

所谓争鸣，我认为当时各家应该也是经历很激烈的思想上的批斗，所以在后来优胜劣汰，就只剩下我们现在所熟知的几大家，可见当时不论是国家经济还是思想文化，相互之间的较量是十分惨烈，一不留心，你就会成为历史。