魏晋文学流派思维导图***

1. 《隆中对》原文赏析如何评价《隆中对》？
2. 我想读道德经，但是我感觉有好多不同的版本，不同的解释，不同的内容，我该怎么办？

《隆中对》原文赏析如何评价《隆中对》？

《隆中对》，出自《三国志》。是晋朝的陈寿，根据自己掌握的史料编写的。当年刘备询问诸葛亮如何施展抱负，诸葛亮回答了自己策略，所以说叫隆中对。

如何来评价《隆中对》呢？现在看来，隆中《隆中对》，并不是一份理想的答卷。咱们可以从刘备，诸葛亮两个方面来评价。请看下面的具体分析。

《隆中对》首先表现了刘备恢宏的志向。刘备自言道，臣不度德量力，欲伸大义于天下。我不自量力，想替天下伸张正义，想替天行道。这就是包藏宇宙之机，并吞八荒之心。什么叫英雄，首先必须有翱翔于九天之志。

其次，表现了刘备礼贤下士，求贤若渴，招揽人才的智慧。当时，刘备已经是中年人了，而诸葛亮是二十几岁的青年才俊。一个好老板，必须要吸收年轻有为的人才不断加入。得人才者得天下。华为的成功，与暴风影音的失败，说到底，人才是关键因素，有了人才才能创新。

《隆中对》表现的主要是诸葛亮，刘备干什么去了，当然是去考察，辨别人才去了。实际上问题往往没有那么简单。秦王任用百里奚，与他谈了三天，才把国政交给他。刘备起用诸葛亮，当然要看他说了什么。诸葛亮正是凭借这一番精彩的回答，才折服了刘备。

一，诸葛亮洞彻天下形势，有格局，有大局观。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。人家那么强大了，和人家对抗，就等于拿鸡蛋往石头上碰，有个毛用。当年，我南联盟大使馆被炸，羽翼未丰，势力不济，只能硬生生咽下这口气。

孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可以为援而不可图也。孙权家底厚实，凭借长江天险，我们不能打他的主意。实际上，三国争霸，较弱的两方，不能自相残杀，让大国得利。三家分晋，就很形象的揭示了，友弱胜强的道理。这也是老子《道德经》中的智慧。如果，不是韩，魏倒戈，三家抱成团，那就只有智国，没有三家了。

二，诸葛亮为刘备集团制订了具体的方略措施。荆州乃用武之地，北据汉沔，利进南海，东连吴会，西通巴蜀。而刘表不能守，所以，先取荆州。益州险塞，天府之国，沃野千里，高祖因之以成帝业。然后，第二步，拿下益州。第三步，待天下有变，命一上将，将荆州之兵以向宛洛。将军亲自率领大军出于秦川，这样就大业可成，汉室可兴了。

先拿荆州，益州开刀，无异是最英明之举，为三国鼎立打下了基础。然而，千里之遥，兵分两路，不是明智之举。所以，毛泽东曾评价，刘备集团始误于隆中对。看来再英明的人，也有一定的局限性。

由此可以看出，《隆中对》显示了刘备远大的抱复，发现人才，任用人才的智慧。更表现了诸葛亮经纬天下，腹有良谋的雄才大略。但是，由于局限性，他的思维导图，也致关羽覆亡，刘备溃败于白帝城。益州并不小，如果诸葛亮能制定出更为具体的取信于民的策略，如果关于能不骄于士大夫，是不是就能欲伸大义于天下了？

选自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。《三国志》的作者是陈寿。《隆中对》的提法并不是陈寿在《三国志》中提出的，而是后人加的，还有一种提法叫《草庐对》。 陈寿（233年～2***年），西晋安汉（现四川南充）人，史学家。二十五史中《三国志》的作者。 《隆中对》的事情发生在建安十二年（207年），刘备三顾茅庐，诸葛亮（当时27岁）对刘备陈说三分天下之计，即著名的“隆中对”、“草庐对”。 陈寿在268年至273年间撰写了《诸葛亮集》，这应该是太康十年（290年）陈寿完成的《三国志》中的诸葛亮传的主要内容，所以，陈寿肯定是听别人转述然后整理出来的《隆中对》，至于当时到底都有谁，就不好说了。通过诸葛亮对刘备“问计”所做的回答，深刻的分析了当时的政治.经济.军事等各方面的形势，在总结历史经验的基础上，为刘备制定了一套统一天下的政策和策略，表现了既是政治家又是军事家的诸葛亮的远见卓识和过人才干。

《草庐对》是如何被襄阳篡改为《隆中对》

东晋史学家常璩的《华阳志》纪云：“《草庐对》、《上先帝书》、《上事表》、《与步骘书》、《汉嘉金书》等文，宜在《计算》篇”。据此可以看出，当初陈寿撰《诸葛亮集》时，就把刘备三顾草庐时与诸葛亮的对话节录下来，定名为《草庐对》而列二十四篇内的《计算》篇中。

我们今天看到的《诸葛亮集》将《草庐对》列为卷首，是中华书局编辑部于1960年8月出版时，依据清人张澍的《诸葛忠武侯集》和陈寿的原著《诸葛亮集》而整理点校的。

　从陈寿《进〈诸葛亮集〉表》时的“泰始十年（公元275年）”起，《诸葛亮集》中一直以《草庐对》定名，至今已有1700多年。

然而清代的吃瓜货编《古文喈风》误将这段选文命名为《隆中对》，既缺乏可靠的历史依据，又不能反映客观实际。因此，《隆中对》纯粹为后人强加，又以讹传讹。致使后人忘却了本名《草庐对》，只记得篡改的***名《隆中对》是不符合历史真相的。

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我想读道德经，但是我感觉有好多不同的版本，不同的解释，不同的内容，我该怎么办？

看一本书主要是看自己想要得到什么？至于版本可以先选一个通行的版本，把关键词先弄出来理解清楚，再把观点摘录出来，按各章所表达的意思重新排列组合一下，这样才能搞明白道德经涉及哪些领域，讲哪些东西，有什么观点，可以简单列表和画思维导图。有了基本认识之后，就可以开始多看几个版本，可以作字词义的比较，不同版本有时一个字不同意思可能就相反了，积极的变消极了，如果看了道教版的可能变玄乎了，至于其中的选择就按自己的认识倾向去选吧！只有自己愿意才会接受。如果说怎样才能最快搞清道德经讲什么，我认为李零的郭店楚简版编排的逻辑关系最好，最简明，更容易理解，其它版的什么是道什么是德半天都搞不清。

这个没有关系，只要买个能解释的通的，只要不是故意歪解原著的书就行。每个人读道德经都有不同的理解，所以你也别指望得道了，按照你自己的理解来就行，也许误打误撞，机缘巧合下，你倒是真的能得道。十年以前，我跟你的想法一样，也想找个最牛逼的版本和最权威的解读，但是后来这种想法就没有了，自己怎么理解的怎么来。不过可不涉及修道，因为那个没有法门是真的可以练死人的。只涉及明理上

老子曾经担任过西周柱下史（守藏史）一职，相当于现在的国家图书馆馆长，掌管着国家的祭祀、礼仪、占卜、图书等事宜，博览群书是他的本职工作。老子西出函谷关，应关令尹喜的要求留下了《道德经》，也被称为《老子》、《道德五千言》、《德道经》等等，《道德经》从它的诞生之初绵延2500多年，一直深刻地影响着中华文明的文化传承，历代给《道德经》作注释的论著也灿若星河。

由此足以见得人们对道德经的喜爱，据不完全统计版本和注释本多达三千多本。台湾学者陈鼓应珍藏历代研究老子的著作262种，河南社会科学研究院丁巍在他的一本书中收入了汉语道德经注释本2048种。时下我们见得最多的是通行本，西汉的《河上公章句》和魏晋王弼的《老子注》，影响最大最为普遍接受。

1***3年湖南马王堆汉墓出土了帛书版《老子》，1993年湖北荆门出土了楚简《老子》，发现了历代注释的版本与通行本有很大的不同。

历代的注释都会注入了作者对道德经的解读，没有哪一部经典像道德经这样版本如此之多，这本身的现实也说明了老子早有先见之明，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，宇宙间最大的总法则只有一个，老子把他称为了“道”，但道的表现形式无穷无尽，客观现实的存在验证了老子的认知。

《道德经》是老子通过与自然界对话，与万物对话，总结出的实践论，道德经三个字，每个字都代表着行动、行为，所以道德经是一部实践行动指南，老子在人性的每一个十字路口都点亮了一盏灯，使得人性最终回归道性的本来，返朴归真，回归到婴儿一样的至善至真至纯，解放人性。

老子说：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”，每个人本来就非常伟大，但是至真的道性被长期掩盖，老子通过实践发现了，人与宇宙，人与国家，人与社会，人与人的关系。

所以读懂道德经不在于用哪个版本，哪个表现的层面都最终合乎道性，也是道性的不同层面展示。

所遇的便是最好的，也是最合适的，这也是道性所决定的，道不远人，百姓日用而不知，所以践行最为重要，以脚踏实地的行动去面见老子，面见真理，面见自己，遇见更美好的自己。