文学理论人性学说名词解释

1. 庄子对人性有什么看法？

庄子对人性有什么看法？

庄子对人性的看法集中反映在他的那篇《逍遥游》里，白云渺渺仙鹤舞清风，千仞山成岭笛声悠扬。是个令人神往的意境，这是对坚韧不拔、持之以恒、孤独前行后，成功的礼赞。人之性，不过如此，始于自然，成于自然，道法自然;一切都是命中注定的开始和结尾，身不由己。所以，你说他是道教创始人，他不会接受;而且发自内心不以为自己是创始人，本存乎自然中，何以言创始。但由始而终，中间的努力却是人自己;逆水行舟，不进则退。源于自然，归于自然，人生不过是生命生长的历程，如同作物的生长。用耶稣的话说:我已经担了你们所有的罪，今后要靠你们的努力，等候天父的审判。用佛的话说，人生如过客。用毛主席的话说，与天奋斗，其乐无穷;与地奋斗，其乐无穷;与人奋斗，其乐无穷。所以，奋斗本身就是幸福。“天行健，君子自强不息;地势坤，君子厚德载物。”这就是他对人性的看法。“谦受益，满招损。”这就是他对人性的看法。“天之道，损有余以奉不足;人之道，损不足以奉有余。”这是他对人性的看法……。他论天论道，都是围绕着人性展开。说天说道，却不是以天道为核心展开他的论述，而是以人性为核心展开论述。所以，论到为人处事，道***最在行。

所谓人性，只不过是累世的业力习气的延续而已，一定要看穿这点，这就是修行的目标和下手处。若无觉知，顺之而行，则仍然是轮回受苦。若觉悟的及时，逐步修正，则开始自我救赎之路。比如有的人天生凶恶，不做善事，如不改悔，则后世可畏。若此不一而足，故修行必重视因果，必在身口意等几方面有彻底之改变，切断不良习气的相续。总的来说，人性不是借口，只是你的修行切入点。

引导思考“何为人？”

昨日之心不可得，今日之心不可得，明日之心不可得。

庄子作为一个可以写出《南华经》的修道者，我觉得他在引导我们思考 “何为人”。与《金刚经》一样。我的认为。

庄子立足于道家，从宇宙的高度来审视人的本质，他相信远古的自然人性是朴素健康的，但是这样的人性却已经丧失，形成了自己独特的人性论学说。

从庄子的自然人性论中不难看出其中所蕴藏的性恶思想，当然庄子的性恶思想与荀子的"性恶论"有着很大的不同。"性恶论"是把人性判定为恶的理论，先秦诸子中只有荀子是这样的理论。而庄子并未把人性判定为恶，只是认为人性中有着内在的黑暗倾向，是对人性之恶的认识，这可以称之为"性恶思想"。

有人说，庄子知天不知人，这其实是误解。

《人间世》里分明道来：抱薪救火是儒生。

对于庄子来说，个体面对绝对权力的无奈、退缩、对死亡的恐惧，以及信念引发的自我否定、动摇，最终的屈服，他都看在眼里。

儒家要人以死殉道，但强梁者不得好死。庄子觉得，作为个体的人的那份犹豫与脆弱才是人。表面上，庄子常常以无情的天道戏谑众人，但实际上，里面都抱有对人世深深的关注。他描写的事物总是很美，但那何尝不是现世的血泪。

我总觉得，庄子曾真的走着走着就沉入了大地，那是对人性的失望与儒家道德虚伪的悲痛；我总觉得，庄子曾真的梦见了蝴蝶，在那里感受到了身体的奇妙，因为我也曾做过这样的梦境；我也总觉得，庄子身边大概有着一群自毁身体以避兵祸的高士，他的文字里总是大量的出现形体不全的残疾人，他讴歌他们，一起欢笑，一起悲伤，从中总能流露出一种或隐或现慕残的心理……

庄子家贫，有时候吃不起饭，去借粮，却碰到如今的“朋友”：兄弟，你早来一分钟，我就有钱，三百?口袋里真没有，别急，过半个月，项目下来了，直接分你一百万。

从古到今，朋友都这样，庄子不无讥讽地嘲笑这种人的虚伪：再过几个月，我就饿死了。

著名的惠子是庄子的好朋友，他们常常辩论，据说有一次，有好事者传言庄子要夺惠子的相位，惠子起了杀心，派人去秘捕庄子，庄子却自己跑到惠子面前说，相位于我如同腐鼠，臭不可闻。

传言终究是传言，但那个虚伪的借钱朋友是不是惠子，还真的打个问号。

惠子死了，庄子过他的墓，庄子终究活成了污泥里玩耍的乌龟，而惠子死了，也许成了那政治的祭品。庄子感叹道，从今以后，再也没有人能像惠子一样与我讨论天道了。