真实 虚幻 文学理论,真实 虚幻 文学理论是什么

1. 柏拉图认为“文艺是不真实的”，你怎么看？

柏拉图认为“文艺是不真实的”，你怎么看？

柏拉图有“影子”说，他认为世界上它物皆是哲学的影子，在他眼中文艺是影子的影子，必然是不真实的。在我看来，文艺是生活的影子，同时，这影子又反射出生活，文艺家与受众互动中，各自获得精神满足，就此而言文艺是真实的。

文艺真实性指文艺与社会生活相一致的程度。是文艺作品通过艺术虚构，对社会生活集中概括创造出艺术形象，以反映社会生活所固有的本质特征，揭示历史发展的必然趋势所达到的程度。它包括生活真实和艺术真实两个范畴。生活真实是生活中的客观存在，是独立于人的主观世界之外的，不以人的意志为转移的生活事实。但生活真实不等于生活事实，生活中实有的事实不都是生活真实，因为生活总处于一定的历史阶段，又总处于矛盾的发展中，总有主流与非主流、本质与非本质、真象与***象之分，每一生活现象并不都是一定历史时期的社会生活的本质表现，只有那些具有本质意义的生活事实才是生活真实。

艺术真实指文艺作品通过艺术形象反映现实生活所达到的准确、可信程度。它是对生活真实的一种形象认识，是文艺家从生活真实中提炼、加工、概括、创造出来的。艺术真实的存在主要取决于审美规律，带有形式性质。生活真实是艺术真实的客观来源，是艺术真实的基础;艺术真实则是对生活真实的净化、深化和美化，是客观的生活真实和文艺家的主观审美认识相统一的产物。

首先，对于柏拉图所得此结论做一个简单的梳理。柏拉图是一位客观唯心主义的哲学家，他的思想充满了神秘玄妙的色彩，他追求着至高的美，上帝的圣洁，一种人类现实世界永远无法企及的境界，这是一种最高的“理式”。其他万物皆是对理式的模仿，自然就不是最真实的，而且一旦称之为模仿便不能全部惟妙惟肖，只是取原物部分。柏拉图最有名的“床喻”即是具体的阐明。“床”的理式是最真实的，现实中木匠所造的床是对“床”理式的部分模仿，而艺术家、画家笔下的床又是对现实中床的模仿，是模仿的模仿，与真实的“理式”隔了三层。如此看来这样虚幻的不真实之物又怎能独得柏拉图的青睐呢？在柏拉图心里最接近神的才是最美的，他是最接近神的灵魂。对现实世界的否定贯穿着柏拉图的整个思想。

从另一个角度讲，柏拉图虽认为文艺的模仿是不可靠的，但是也从侧面承认了文艺是对现实世界的反映，即使只是部分反映。“镜子说”便是在柏拉图这里生出萌芽。此外可以看出柏拉图对文艺有着一种期待，更高的期待，他希望文艺能够完美地反映现实，柏拉图在追求一种真实性。

那么便回到题主所问题目中地关键词——真实。什么是真实？对于文艺来说什么才是真实？关于“真实性”地问题直到如今都是美学界、文学界无法定论地问题。但是我们都会有一种隐约的感觉，文艺不同于科学，文艺的真实也一定不能用科学地客观准确性来衡量。是的，总说文艺是通过具体个别来反映生活的本质和规律，这就是艺术地真实。但是科学又何尝不是如此呢？科学也是对本质和规律地探求，一个公式便揭示出万物运行地规律。因而这一定义并不能昭示文艺真实地独特性。

我想断用亚里士多德所提“合情合理“四字来说明文艺真实。合理，即是符合生活经验，它是由一种客观规律在的，是可被人接受、理解。作家可以虚构，但是要有生活逻辑在内。《红楼梦》中建筑精美良多，”稻香村“是其中之一，孤立看起来，那黄泥墙，那茅屋，那青篱，那菜园，俨然一农舍。贾政见此赞叹不已，说：”倒是此处有些道理。“但贾宝玉不以为然：”此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成，下无通事之桥，峭然孤出，似非大观。“这段话是十分有见地的。”天然“与否不在局部真实而是符合事物内在联系。”稻香村“作为一农舍放在大观园中与那些雕梁画栋、楼台亭榭连在一起是不合理的。因而”非其地而强为地，非其山而强为山“是无法表现真实的。

“合理“之外“合情”是更重要的。所谓”合情“是指艺术作品的感情真挚，反映出真切的感受、真诚的意向。李白的诗句”黄河之水天上来，奔流到海不复回“、”高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪“等等诗句，按合理性来看完全是出格的，但感情是真的。若写”黄河之水巴颜喀拉山来“这倒不***，但是味道终究不可比。

艺术的的真实既要有客观的规律可循，又要有主观的真情在，二者和谐统一才是艺术想要触及的真心。

以上是笔者一些浅谈，关于这一议题纷纭复杂，百家百说。若觉文章有所启发，望不吝点赞。感谢您的阅读，欢迎诸位笔友留言交流，谈谈自己的看法。

文艺来源于生活又高于生活，文艺创作者在创作时，利用其自身的知识，对生活做出评价，作品里包含了作者感情，折射出作者的喜怒哀乐，现实中每个人对生活的感受不尽相同，对明题而言有同感。