偶然与必然的关系寓言

1. 如何理解唯物辩证法中“必然和偶然”的辩证关系？

如何理解唯物辩证法中“必然和偶然”的辩证关系？

唯物辨证法立足物质是本原第一性，集人类智慧，把普遍联系变化发展作为客观世界的基本特征，把对立统一(矛盾)规律、质量互变规律、否定之否定规律作为客观世界的普遍规律，把本质现象、必然偶然、原因结果、可能现实、形式内容等作为可称最高基本概念的范畴；必然和偶然是一种相互对立统一的联系，是普遍联系的另一侧面，是对因果联系的进一步深化，必然性是指客观事物联系和发展的合乎规律的、确定不移的趋势，体现不可避免性与确定性；而偶然性则是事物发展的必然过程中的摇摆偏离，是可以出现可以不出现的，二者在事物联系发展中起着不同作用，并同时存在，相互对立统一，二者相互依赖相互转化，没有脱离偶然性的必然性，必然性总是和偶然性相联系，没有必然性，整个世界就无所遵循，没有偶然性整个世界就神不可测，结论:必然性通过偶然性表现出来，偶然性体现必然性，二者对立统一，相互依赖转化。

唯物辩证法在探讨“必然”与“偶然”的辨证关系时，“唯”必然，认为“必然”优于“偶然”。因此，唯物辩证法中“必然与偶然”的辨证关系，就是一种从两者对立到最终统一于“必然”的关系，即“从对立到统一”的辨证关系。而这种“必然”与“偶然”两者不平等时“从对立到统一”辨证关系，明显不同于两者平等时“对立与统一并存”的辨证关系。

唯物辩证法认为必然性是指客观事物联系和发展的、合乎规律的、确定不移的趋势，体现不可避免性与确定性；而偶然性则是事物发展的必然过程中的摇摆偏离，是可以出现的，也可以不出现的。因此，在“必然与偶然”的关系中，唯物辩证法认为“必然”强于“偶然”，两者是不平等的。两者的辨证关系是相互对立统一、相互依赖、相互转化。但是这种对立统一，显然是在“必然与偶然”不平等下的辨证关系，最后会演变为“从对立到统一”于“必然”的辨证关系。而两者可以相互转化的辨证关系，也与唯物辩证法唯“必然”的思想相互冲突。

当我们面对整个世界时，自然规律的必然性和偶然性仍然神不可测。我们也就无法判别“必然”与“偶然”谁更优。这时，“必然”与“偶然”就是一种平等的关系，“必然与偶然”就形成一种“对立与统一并存”的辨证关系。

总之，在“必然”与“偶然”是否平等的前提下，“必然与偶然”具有不同的辨证关系。唯物辩证法因唯“必然”，导致“必然与偶然”两者不平等，形成了一种“从对立到统一”的辨证关系。而如果我们平等对待“必然”与“偶然”的关系，则两者就形成了一种“对立与统一并存”的辨证关系。

唯物辩证法最本质最核心的观点是存在决定意识。强调了存在的第一性和意识的第二性，也就是意识对存在的依赖关系。任何客观事物的存在、发展都有它自分身的规律，这就叫做必然性。所谓必然性就是不以人的意志为转移，不菅你喜欢或不喜欢，它都会按照自身的规律去发展。例如四时变化、寒暑交替、阴阳互转，并不因为人们怕冷怕热、喜欢白天或厌恶夜晚，天气就改变了。人的职能只能去认识、撑握、适用这些规律去安排生产、生活。当然暑天下雪(冰泡)，冬天酷热有时也会出现，那只是偶然现象，将很快被季节规律所克服。

再如人类婚姻，结婚是一种必然。是上帝赋予人类追求美好，追求幸福，繁衍生息的一种本能，但和谁结婚只是一种偶然。人类认识必然是为了撑握、控制偶然，不至于失误，力求达到最佳境界。

必然、偶然这一对哲学范畴虽然相互联系，但必然是客观的，是人的力量无法改变的，春天一到花就开。偶然是可控的，如果偶然出现错误，也可啟动纠错机制，把损失和为害降到最底程度。