文学理论 反智主义

1. 什么是反智主义?它的表现有哪些？我们该如何看待它?（不要从直接抄定义，我要个人对它的理解）？
2. 如何界定反智主义和实用主义？
3. 如何克服自身的反智主义倾向？
4. 焚书坑儒算中国历史上的第一次从统治者开始自上而下的反智主义吗？

什么是反智主义?它的表现有哪些？我们该如何看待它?（不要从直接抄定义，我要个人对它的理解）？

好奇心使人勤学好问，有好奇心的地方就有人企图扼杀别人的好奇心。

这样看来，反智主义似乎就是这类扼杀好奇心的活动。

至于如何看待它？有一个传统的说法是：阅读让人变聪明，电视和游戏让人变笨。

如果这个说法已得到证实，那么家用电器、电子产品和通讯设备的大发展加速了人脑的退化，即构成了反智主义的物质载体，一切参与其中的人们，包括企业大亨，工厂工人，传媒界和一切观众，都在以这样或那样的方式践行着不同程度上的反智主义。

如何界定反智主义和实用主义？

反智，主观上或实际行动上有故意， 方向上是朝不好的， 行为上违背客观的，科学的规律， 结果上是不好的 实用，主观上和行为上愿意遵守客观的，科学的规律， 程度上简化规律，但定性上是相差无几的

如何克服自身的反智主义倾向？

反智主义确实在社会上的一部分人当中有一定的影响，它的来源主要来自于现实当中的实用主义思想带来的不正确的价值观，以不择手段地迅速致富为人生的目的，把智慧品德抛在了一边，还自以为荣地把它当作自己的制胜法宝，出现了只追求名利、不计后果的现象，很多人深陷其中不能自拔。

要克服反智主义的倾向应该有以下几个方面：

一、转变观念，端正意志，看到它既不利于自己今后的发展，更不利于社会健康运行，甚至危害国家发展。

二、不能信天由命、随波逐流，靠运气，不求深刻，对知识排斥，甚至把知识变成笑话。把反智主义当成智慧，是对自己不负责任的态度，会贻害自身。

三、一定要分清知识的分类和成分，该学习什么？该有哪些领悟？哪些是必须掌握的？哪些是累赘应该舍弃的？

四、一定要知道我们是在社会和国家以至大自然当中运行，不是孤立的存在，你必须要随着进步的潮流去投入其中。“易传”说：“百姓用而不知”。是说“大道”之行，百姓运用而不掌握，但是你也是在大道之中。

五、一定要明白“人”是按照大概率***去努力的，不要因为一些小概率***去追求小的可能。是有人小概率的成功了，糊里糊涂的成功了，不如你的人成功了，但你不要作出智慧、智力无用的结论。

六、不要误解“难得糊涂”的涵义。难得糊涂是历史上有人把人际关系归纳总结的一个经验，并不是人生的终极道理，不要错误理解，把自己最后真做成了事实上的糊涂人。反智主义倾向会到使你走向无知和愚昧。

焚书坑儒算中国历史上的第一次从统治者开始自上而下的反智主义吗？

这个问题是我强调了很多遍“焚书坑儒”并不是一件事，而是先“焚书”，后“坑儒”，两件事的名目完全不同，并且我们一直以“焚书坑儒”来作为秦始皇暴政的证据，这其实也是错误的，秦始皇并不是“暴政”，而是“法政”。“焚书坑儒”更是后人对于秦始皇的污蔑，所以题目以此来类比中国历史上的反智主义，是欠妥当的。

我们先来解释一下为什么说“焚书坑儒”是对秦始皇的污蔑，再讲一讲我认识的中国历史上第一次反智主义—《周礼》吧。

我们知道秦始皇是***纳韩非子的法家治国的，而秦相李斯也是法家的人，秦国立国根本就是“爵禄和刑罚”，这在当初商鞅（也是法家代表）变法的时候就已经确定的。法家一直都是儒家的对头，他们讥讽儒家的六艺经典是“六蝨”，是危害国家的六种害虫。

《商君书·弱民》：“三官生蝨六：曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行……六蝨成俗，兵必大败。”亦以礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六蝨”。

所以当初李斯以建立封建主义的私心像秦始皇提议焚烧儒家经典书籍，秦始皇应允。但是我们需要注意的是，秦始皇焚烧的只是部分的儒家书籍，包括各种技能类的书、官藏书、还有其他的全部都是保存完整的。我们可以看看当初李斯的建议，其实说白了就是针对儒家的。

天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守，尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者，族，吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者：医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

其实在这方面，从汉代“独尊儒术”开始，因儒家学说而断绝的中国思想类书籍更加多，甚至绵延千年，危害胜“焚书”千万倍。这也是为什么自先秦之后，中国再无百家争鸣的原因，可以说都是“儒学”的功劳了（居然被商鞅一语成谶，也是牛逼）。当然，这里也不是说法家的这个做法就好，肯定是不好，但是我们又无法去反驳。