吴蜀文学是什么流派的

1. 《三国演义》的艺术成就是什么？
2. 为什么玄学在魏晋时期很流行？尤其是曹魏故地，吴蜀两地有代表人物吗？

《三国演义》的艺术成就是什么？

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小时候经常捧着邻居家姐姐的语文课本，给小伙伴们读《草船借箭》、《火烧赤壁》，那时候认识的字有限，遇到不认识的字，就念“啥”、“啥啥”、“啥啥啥”……惹得街上的大人哈哈大笑……也就是这段经历，让我“练”出了一张坚不可摧的脸皮。稍大一点，可始借别人的书来读。《说岳全传》、《杨家将》、《三国演义》……都是在那时候读的。

慢慢的，发现了一个问题:《说岳全传》《杨家将》,《封神演义》……等众多的古典小说，动不动就是两军对圆，然后是大将单挑，……有的甚至是掐诀念咒、拘神遣将、呼风唤雨……读《三国演义》却是斗智斗勇、奇谋妙策曾出不穷，有的甚至只说几句话，便可转败为胜！

《三国演义》是一部***，它以历史实事为基础，但又与历史有着明显的区别，有的照搬历史，有的移花接木，有的两事捏合，有的***用传说……凡此种种，力求真实生动！

正所谓“乱世出英雄”，三国时期，在各个政治集团的角逐中，涌现出一大批能征惯战、统军治国的人才，他们风云际遇，大显身手，运筹帷幄之中，决胜千里之外，他们的许多建树，可供后人参考、借鉴！

三国演义》不仅是较早的一部历史***，而且代表着古代历史***的最高成就。******用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的***和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。

《三国演义》的艺术成就更重要的是在战争描写和人物塑造上。***最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的***手段，使紧张激烈、惊心动魄力的战争表现得有张有弛，疾缓相间。如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，***特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、“赵云”单骑救幼主”、诸葛亮“七擒孟获”等更是流传极广的篇章

《三国演议》以我看没有什么艺术可言，这本***为了及引读者眼球。著者是***的能手，要说艺术就是从***中精心策划塑造而来，人称历史三绝（好在前面有人物‘’塑造‘’）二字。这个三绝，岂能用从历史来衡量。只是演议的戏说，他们的一言一行，对照三国历史差距很大，使读者之间往往三国同演议的是实争论不虚。对待一部***：***，虚构，骗人（欺骗读者）能当作艺术吗？说得严重点是篡改历史（好在著作书目写明演议）所以著者已经在书目中告诉读者，阅读不必当真。

。好了。現在来看演议中的所谓三绝：诸葛亮能否称‘’古來‘’仅有，且看古人说过：‘’三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温‘’，当然朝代不同不可比，但是有着‘’古來‘’二字，就必须比。从‘’古来‘’角度看诸葛亮不如刘伯温。同時，诸葛亮在演议中：所经力的借东风，草船借箭，空城计这些情即都是从三国历史中多出来的，这是算***，还是算艺术构思。关羽：在演议中的各种难看的表现我也不去多说，大家看在眼里。我只从历史上的批评家：金圣呔先生在金批三国中对关羽的批评：关羽：不忠，不孝，不仁，不义。金先生具体批注，不忠，兵败投曹；不孝，不孝有三，无后为大（关羽没有子女的），不义，关羽千里送王嫂，秉烛达旦，门外读春秋。金批：秉烛达旦，何人见得。不仁，关公显圣夷陵战场上云端里探出头來向吳军大喊还我头来。金批：你关羽一生杀了多少人的头，你曾还过了谁，***！曹操：塑造了有什么艺术性突出呢？曹操本身就是三国中的英雄，何需塑造。他败袁绍，平西凉，收袁术，占徐州，伐荆州降刘宗……等，他将十八路诸侯王汤存孙，刘，如果赤壁得手可一统全国。他为东汉未代皇帝献帝刘协，当了十七年丞相，有人说他汉贼，他没有篡汉，是三国年间的***君子。

优秀的***仿佛比历史更真实更生动更动人。

首先，三国演义是中国文化尤其是儒家文化——仁义礼智信孝廉以及魏晋风度等在文学上的优秀实践和表达，这种体现在个人行为取舍、风度风范、思想理念中的文化特征，焕发出无穷的现实意义和魅力，带给人强烈的文化理想与自信感。

其次，体现出一种存在的情怀主义。对人的在世存在的价值与人性的洞察与观照，时代乱世与个人命运悲喜，天下大势历史走向与个人抱负及担当，人生的意义追问与每一次的苟且及选择，以及慷慨悲歌的诗与决战千里的战场及远方，“尽人事而听天命”，都在一种存在的情怀主义中细细道来，沧桑而宏大。

其次，人物形象的鲜活丰满，文学典型的塑造，故事情节的扣人心弦，战争场面的广阔与幽微及矛盾的激烈与叙述的从容，使中国古代***人物形象的塑造和宏大的战争叙事方法达到了艺术的顶峰，成为古代文学中的光辉范本。

总之，三国演义，使中国人对中国文化的信奉——对人的信奉，对生活的信奉，更强烈了！

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曾听过一段不知来处的名言：真《三国》(三国演义)，***《封神》(封神榜)，《西游记》哄死人。

如果说《三国演义》其中的艺术性，就是以文学的手笔，把历史人物以最近历史，并有血有肉地把历史搬上了书本，搬上了银屏。

为什么玄学在魏晋时期很流行？尤其是曹魏故地，吴蜀两地有代表人物吗？

魏晋时期社会上盛行“清谈玄学”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。清谈与玄学其实是两回事，但就就魏晋而言又是一回事。清谈是形式，玄学是清谈的内容，两者相辅相成。魏晋清谈玄学的内容，主要的是《老子》、《庄子》和《易经》，所谓“三玄”。魏晋清谈玄学的风气，是由魏齐王芳正始年间盛起来。其代表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、张湛等。

王弼谈老庄，也谈周易。他和何晏一样，在思想上是综合儒道两家的。魏齐王芳正始年以后，清谈玄学才更近一步地流入空谈、放诞、狂达、不务世事。这种空谈、不务世事加速了西晋的灭亡。

王衍被石勒***前说：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”（《晋书·王衍传》）

这种发展，和曹氏司马氏的争权斗争是有关系的。公元249年，司马懿玩弄了一次***，把***夺在自己手里，对于党于曹魏不依附自己的人杀得极惨。属于曹魏方面的人士，面对这种新的政治局面要***取什么态度呢？他们不愿意和司马氏合作，但不合作便有被杀头的危险。他们自然很容易[_a***_]老庄的哲学，由“生贵于天下”而向司马氏***屈服，但却走向空谈、放诞、狂达、不务世事的路。

清谈玄学只是统治阶级部分人为逃避现实的思想意识，而非劳动人民的思想意识。魏晋时期，只有地主阶级内上层贵族和靠近这个阶层的人才接受了这种思想。中低层还是以儒家正统思想为主。在西晋时期，统治阶级生活的腐化堕落。反映到思想意识层面，也就必然是逃避责任，懦弱不堪的。所以玄虚在魏晋时期很流行，只是某些达官贵人逃避现实，寻找的精神食粮罢了。

魏晋时期儒家礼教对人性的束缚，导致它成为了当时的统治阶级打击异己的工具，而这也促使魏晋士人“自我意识”的觉醒，玄学也因此而流行。

魏晋时期的玄学，主要是追求道家的“自然”，其中又以王弼的“圣人有情”论最为卓然出众。

王弼认为圣人应该是和一般人一样，有自己的七情六欲，而不是高高在上，无欲无求的。

这也是很多魏晋士人的想法，相较于其他王朝读书人对“修身治国平天下”的追求来说，魏晋的士人更加关照自我，关注自身。它在一定的程度上有着解放士人思想的作用，并且极大地促进文学艺术的发展。

也因此，魏晋时期，读书人之间盛行清谈。为人所熟知的就有包括嵇康、阮籍、张湛等竹林七贤。

这些人的思想中，也可以看出来魏晋时期的玄学是形而上的哲学理论，当时的道教也是民间的主流信仰，这二者，是互相依存和论证的关系。

汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说。

从魏晋开始，中国的音乐和文学开始注重抒发人物的情感，不论是作品的审美性还是***性都获得了极大的提升。

过度追求个人的自由，带来了极端的享乐主义和个人主义，失去了对社会的责任感。

官员懈怠政事，每日醉生梦死，服用包括“五石散”等成瘾物品，耽于享乐，行为举止放荡不羁。

代表人物有: